诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究(5)

在《犹大福音》中，“诺斯”（gnōsis，知识）这个词出现过两次（第50、54页）。第二次是耶苏向犹大讲述创世记时提到的：“神把知识给予亚当以及与他在一起的人，这样混沌世界和地狱的诸王就不能主宰他们。”在诺斯替教文献中，人类拥有神秘的知识，而这个世界的妄自尊大的统治者（包括《旧约》中的上帝）却没有这种知识。对诺斯替教徒来说，一个人所以得救，就是因为他知道真理－－关于我们生活的这个世界的真理、关于谁是真正的神、特别是关于我们自己的真理。换言之，这种知识主要是自我认识的知识：我们从何而来、我们怎样会来到这里的、我们怎样才能回到我们天上的家乡。这个物质世界不是我们的家乡。我们是被圈禁在这里的，圈禁在这些肉体之中，我们必须知道怎样逃脱。对塞特派和摩尼教的信徒来说，正是耶苏自己从天上带来了这样的秘密知识。他向他的真正追随者揭示了这种真理，正是这种真理才能使他们得到解脱。[30]

摩尼教《下部赞·叹五明文》第二叠中的一些诗句用一连串比喻说明基本教义：“复告善业明兄弟，用心思惟诠妙身，各作勇健智船主，渡此流浪他乡子。此是明尊珍贵宝，咸用身船般出海，勤医被刻苦疮疣，久已悲哀希救护。请各慈悲真实受，随即依数疾还主；贵族流浪已多年，速送本乡安乐处。端正光明具相子，早拔离于贪欲藏；幽深苦海寻珍宝，奔奉涅[般木]清净王。抽拔恶刻出疮痍，洗濯明珠离泥溺。法称所受诸妙供，庄严清净还本主。”[31]这些诗句告诉我们：真正的神是“明尊”，又称“主”、“涅[般木]清净王”、“本主”。我们是光明分子，是“贵族”，是最高神的“珍宝”、“明珠”，就像乘船出海一般来到这个世界上。生活在这个世界上，就像掉进苦海的珍宝、陷入泥溺的明珠、流浪他乡的游子，满目疮痍。只有像勇健智慧的船主一样，才能渡过苦海，回到本乡安乐处。摩尼教把诺斯化为一个神－－光明诺斯（The Light-Νους），他是所有宗教的奠基者， 所有先知（包括耶苏）之父。在汉文摩尼教文献中，他被称为“惠明”。[32]“惠”是“慧”的通借字，即诺斯，“明”即光明。汉文《摩尼教残经》主要讲惠明怎样“铨救明性，令得解脱”。[33]

在《犹大福音》中，耶苏告诉犹大，并不是每一个人都能灵魂得救的：“每一代人的灵魂会死亡。但是，当这些人[即属于天上王国的灵魂]度完这个王国的时间后，精神就离他们而去，他们的身体将死亡，但是他们的灵魂将永生，他们会被拔擢升进。”[34]

摩尼教中的选民就像《犹大福音》中属于永生世代的人一样，灵魂是注定能够得救的。但是，没有出家的平信徒则要视其功德大小，才能决定是否有机会灵魂得救。《导师的克弗来亚》第91章说：如果平信徒举止完美，全心全意献身教会，灵魂就可以得救，不必再陷入生死轮回。[35]这种生死轮回之说，可能是受佛教影响的结果。汉文《下部赞》的“此偈为亡者受供结愿用之”说：“某乙明性，去离肉身，业行不圆，恐沉苦海，唯愿二大光明，五分法身，清净师僧，大慈悲力，救拔彼性，令离轮回刚强之体，及诸地狱镬汤炉炭。唯愿诸佛，哀愍彼性，起大慈悲，与其解脱；自引入于光明世界－－本生之处，安乐之境。功德力资，依如上愿。”[36]这里说的是：依靠日月二大光明、气、风、明、水、火等五分法身、摩尼教僧侣、以及各个神的力量，死去的人即使业行不圆，他的“性”（灵魂）也可以得救，入于光明世界，回到本生之处。

结语

由于大量第一手资料的发现，诺斯替教（包括摩尼教）研究是古代宗教史研究中发展最快的领域之一。摩尼教原始资料的发现要比其他诺斯替原始文献的发现早得多。二十世纪初，欧洲考古学家们在敦煌和吐鲁番发现了数量可观的摩尼教文献。除了敦煌发现的三份文献是用汉文写成的之外，在吐鲁番发现的大量断简残篇都是用当时学术界所知甚少的文字（中古波斯文、帕提亚文、粟特文、吐火罗文、回鹘文、巴克特里亚文）写成的。由于吐鲁番的考古发掘主要是由德国学者所进行的，文献也绝大部分运往德国，德国学者在这个领域中独占鳌头。由于大量残篇都是用伊朗语的各种方言所写的，使用了许多琐罗亚斯德教术语，德国学者一般比较侧重琐罗亚斯德教对摩尼教的影响。