意象·海伦

——易经心理学互联网交流群微课第十八次

2017.10.18

主 讲：颜 浩（西山）  录音整理：刘辰悦

各位晚上好。咱们今天讲的是海伦，在阿尼玛系列里边第二种类型或者说第二阶段。我所说的海伦指的是荷马史诗《伊利亚特》里的海伦，古希腊传说，为了她打了一场特洛伊战争的海伦。她是阿尼玛系列第二阶段的代表人物或原型意象。荣格派将海伦作为阿尼玛第二阶段的原型意象，这个阶段对应人们年轻多梦的时节。无论是少男还是少女，这个阶段都是梦想满满，少年人胸怀面对这个世界的雄心壮志，少女们情窦初开，这个阶段就开始了，然后可能要延续到成年早期，渐渐地尘埃落定，男婚女嫁，然后才会进入到下一个阶段。

几乎每一个男孩（青少年）都会关注那些青春貌美的女生或女教师，班花、校花，电影明星等等。有的孩子还很极端，比如说有的人开始热烈的追逐，夸张地献花送吻，什么九百九十九多玫瑰之类的，唯恐别人不知道，引起很多男生的起哄、反感和敌意，或者让心仪的女孩十分尴尬恼怒，拂袖而去。当然在有些民族文化里面这种现象是值得肯定的。比如说可能在墨西哥，年轻人开始追逐女孩子的时候，会请一支乐队到女孩子的窗户下去演奏，这已经作为一种民族文化被接受下来，是真诚和浪漫的表现。

但也可以看到，有些年轻男孩子在采用一些比较极端的方式追逐自己心爱的人时，另有些男孩却在深深地压抑自己的愿望，尽量保持与美女的距离，甚至故意表示对美女的轻视鄙夷不屑。其实这两种情形中，他们可能都害怕在与阿尼玛的关系里失去自己，在意识上缺乏觉察但内心深知真实的自己身心还没有发育健全和完善，很容易沦陷在爱情里。对于他们来说，海伦可能是致命的情人，对上一眼都会让人休克。

希腊神话传说中的海伦是天神宙斯和勒达王后所生的女孩，勒达是斯巴达王廷达瑞俄斯的妻子。宙斯醉心于勒达的美貌，趁她在河中洗澡的时候，就化身为天鹅与她性交。因此勒达怀孕，生下美人海伦，这样说海伦就属于半神了，一半的血缘来自于神，一半的血缘来自于凡人。在古希腊的神话里面，男性的半神通常都是英雄，而女性的半神也许自然就是罕见的美女，那么英雄和美女也许就是自古以来很多人们的想象、文学作品、电影里面的男女主角，都是hero，我们可以说他们是天人，来自天上的人，惊为天人，有这个成语吧。那么海伦自然是在她的父亲斯巴达国王廷达瑞俄斯的宫里边长大，故事里面干脆就把斯巴达王说成了她的后父，这其实也挺寒碜人的，给他戴了一顶绿帽子。

海伦生下来就是一个美人，以至于她还没有长大成熟的时候就被人垂涎。有一次她在阿耳忒弥斯的神庙里边跳舞，结果呢碰巧有两位大英雄——忒修斯和庇里托俄斯，他们跑到斯巴达来抢美女——咦，看到了海伦，就把她抢走了。故事呢说来话长，那我们长话短说。这也就是海伦引发了雄性的第一次竞争，这时候海伦其实还没有完全长成熟。忒修斯就是破解米诺斯的迷宫，并战胜了米诺陶诺斯的那个英雄。在忒修斯的生命里面还有一次背叛了他的情人，就是帮助他破解破解米诺斯迷宫的米诺斯国王的女儿，他害怕酒神（其实就是害怕性放纵），把女孩丢到了小岛上而自己跑了。那么现在的忒修斯是因为失去了他的配偶，所以他来抢一个人作他的妻子。他抢到了海伦之后，通过和他的朋友抽签，海伦归了他。他就把海伦带到他母亲那里，交给他母亲去照料。然后他要帮他的朋友去抢冥王哈迪斯的妻子珀耳塞福涅，因为他的朋友想要的是冥王的妻子，这也是够大胆的。两个人就到冥府，结果他们的计划失败了，他们被冥王拘押在冥府。后来赫拉克勒斯，另外一个大英雄，也是一个半神，想要把他们救出来，作为他的丰功伟绩之一，但结果只救出了忒修斯。在忒修斯被关押期间，海伦的哥哥就去要求归还海伦，结果跟雅典人发生了冲突，最后用武力征服了雅典，雅典人不得不把海伦交给他。当然了，雅典人同时也在反叛忒修斯，所以促成了兄弟俩成功地夺回了海伦。

海伦回到了她的家乡。她长大了，特别的迷人。于是很多人都来求婚。我们注意到忒修斯、赫拉克勒斯这些老一辈的英雄没来趟浑水。这些求婚的人吵闹不休，甚至在廷达瑞俄斯的宫廷里动武，斯巴达王廷达瑞俄斯为此很困扰，结果有一个很聪明的求婚者奥德修斯出了一个主意。他说：让所有的求婚者当众立誓，然后让海伦来选择她的丈夫，选中了谁，那么其他人都要宣誓成为新郎的盟友，共同反对任何因为对这场婚姻不满而企图加害新郎的人。结果，海伦选的是墨涅拉奥斯。奥德修斯当然是失望的，但是因为这个主意也是他出的，所以他仍然拥护这个决定。墨涅拉奥斯是另外一个很强盛的王，亚各斯人的国王，阿伽门农的兄弟。他与海伦结婚以后，自然也就继承了斯巴达的王权，因为海伦是廷达瑞俄斯的女儿，所以斯巴达的王权一部分就交到他的手里面，他们还生了一个女儿。

但是事情还是出现了意外。这个意外在哪呢？就是特洛伊。特洛伊是一个什么城市呢？它其实不在希腊本土，它在波斯的模糊缓冲疆界之内，实际上是希腊移民所建立的城邦。特洛伊的国王普里阿摩斯就委托了一位任务给他的王子帕里斯，让他前往希腊的一个小岛萨拉密斯，去接回他的姑姑，也就是普里阿摩斯的姐姐。这个帕里斯也是很有意思的一个人，因为一个预言，帕里斯曾经被父母抛弃去牧羊。这个预言就是说帕里斯会给这个王国带来灾难，所以帕里斯被扔到牧羊人堆里边去。结果帕里斯在牧羊人堆里边还生活得很好，还娶了河神的女儿俄诺捏。后来，帕里斯又被重新接回了王宫，普里阿摩斯又重新认了这个王子。帕里斯是所谓的金苹果的裁判者。这个金苹果说来也是话长，那我们长话短说。实际上就是说在一次婚宴上，赫拉、雅典娜和阿芙罗狄忒因为一个金苹果争了起来。金苹果上有一行字——给最美丽的女人。那么，三个人都认为自己是最美丽的女人。宙斯对他们的争吵很烦，于是就说：“你们找人裁判去。下面有一个人，就是帕里斯，在山上牧羊，你们去找他。”然后这三个人就来到了帕里斯的面前，提前赫尔墨斯给帕里斯也送了信。然后，赫拉许诺给帕里斯权力；雅典娜许诺给帕里斯智慧；阿芙罗狄忒许诺得很特别，她许诺会将天下最美丽的女人给帕里斯。结果帕里斯放弃了权力，也放弃了智慧，他要的是美色。于是他就把金苹果判给了阿芙罗狄忒，就是爱与美之神阿芙罗狄忒。

阿弗洛狄忒唆使帕里斯拐到了斯巴达来找海伦。预言家警告帕里斯，但是他置若罔闻。他来到拉科尼亚，和他的朋友埃涅阿斯一起去拜访墨涅拉奥斯。墨涅拉奥斯待他为贵客。但是在宴会上帕里斯就对海伦眉目传情，而墨涅拉奥斯完全被蒙在鼓里。过几天，墨涅拉奥斯要到克里特岛上去办事。然后帕里斯趁机就唆使海伦跟他一起回特洛伊，甚至抛下了她自己的女儿。当这对陷在爱情里边的年轻人航行在大海上的时候——你们看到，这已经是海伦第二次陷入男性的争夺——帕里斯把她从墨涅拉奥斯的身边夺走了，海神涅柔斯就在大海上把这个船停住了，告诉他们这是要付出代价的。这象征什么呢？其实这象征了来自无意识的警告，就是说他们的爱情不被看好，会出问题的。然而阿芙罗狄忒安慰他们，爱神安慰他们象征什么呢？这象征了爱情让人昏了头脑，麻痹了。三天以后，他们就回到了特洛伊。

结果，为了夺回海伦，根据当初的誓言，有人对这个婚姻不满，那么大家要联合起来攻击他。所以全希腊的国王们就组织了军队，跨越海峡，将特洛伊城紧紧地包围了起来。当然了，话说回来，其实古希腊和特洛伊的战争，在历史上不太可能是为了海伦，为海伦可能就是一个名义或借口，而是因为特洛伊太富有了。特洛伊是一个新兴的贸易城市，据考古挖掘，在特洛伊遗址上往下一连挖掘到七个不同的文化层，也就是说在这个地方建立城市，其实有七个兴旺发达的时期。可见它是一个道路要冲，是一个非常关键的地方。这也说明了为什么希腊移民会选中特洛伊，因为希腊就是一个以贸易为主的区域，而特洛伊在海陆贸易的交通要道上。所以特洛伊非常的富有，城墙非常的高大，库藏非常丰富，希腊人是眼红特洛伊的经济，想来抢夺。那么我们姑且按照荷马史诗的说法来讲，他们想要抢回海伦，因为这更有原型意义。古代掠夺战争，所争无非女子财帛。

特洛伊战争打了十年，可以说双方都非常疲惫。海伦因为这个特洛伊战争，也在反思这十年的生活，其实她过得并不平静。因为自从她跟随帕里斯回到特洛伊，希腊人就纠缠上了。所以这十年她其实过得并不太平，每天都在关于战争的信息里浸泡着。有一天她在静静地将自己的经历编织成一块金色的地毯——其实这也是一个象征，编织嘛，是一种纵横两个方向的一个交叉，所以它代表她要理性联系现实来探索和反思她自己的一生，她是在反思了，这个编织金色的地毯象征着或者意味着她正在进行对自己人生的反思。

这时候，有一个人把她叫到特洛伊城上，这个人其实是一位天神假装的。她在特洛伊城上观看墨涅拉奥斯和帕里斯的决斗。因为这场战争打了十年，双方很疲惫，所以墨涅拉奥斯和帕里斯就决定通过个人的决斗来解决战争的问题，来决定海伦的归属，所以双方都签了约，都写好了协定，如果哪方胜利，哪方就可以带走海伦，然后从此就结束战斗，就不再打仗。在决斗中，墨涅拉奥斯当然是非常的气势汹汹，因为最初他待帕里斯并不错，把他当客人的，而帕里斯把他的妻子拐走了。他非常地愤怒，他决心要杀死帕里斯的，而帕里斯理亏，缺乏斗志。所以战争的结果是可以预期的，墨涅拉奥斯战胜了帕里斯，帕里斯结果却逃跑了，并且毁约，并没有真的把海伦归还，这样一来就反而激发了希腊人的斗志和士气。当时海伦在城墙上看到墨涅拉奥斯的时候，看到她前夫的身影，她流下了爱的热泪。这说明什么呢？这个其实说明，结发夫妻的感情，是一种深入骨髓的天性，无论生活洪流如何的颠簸，人生如何的飘荡，内心的都会给最初的配偶一个位置。这同时也说明了海伦的人性和女性的回归。而在帕里斯那里，海伦其实不是一个人，她是阿尼玛。这是不一样的，所以海伦在帕里斯这里享受得到的是一种对神的尊崇的感觉，阿尼玛，难免有不真实感。而在墨涅拉奥斯那儿呢，她是一个妻子，她是一个女人，这是不一样的。所以这种情感恰恰说明海伦的女性的回归。帕里斯逃离战场以后，她很失望，情感上摇摆中更倾向于希腊人。

后来呢，奥德修斯用木马计——这个奥德修斯就是一个比较聪明的，或者也叫智慧的一个家伙——他用木马计攻陷了这个特洛伊城。这个时候呢，希腊英雄们就露出他们本色了，烧杀抢掠，无恶不作，基本上就是把这个城市的男人们都屠杀了，然后把女人都带走了，把财产也卷走了。墨涅拉奥斯焦急地在毁坏的特洛伊宫中寻找海伦。这个时候的海伦非常的害怕。但是这十年的生活让她变得更加成熟了，可以说岁月沧桑、情感破碎，在海伦的美丽中就增添了一些不同的成分。所以墨涅拉奥斯实际上又重新发现和认识了他的妻子。他本来是带着满腔的怒火，想要杀了这个女人的，结果当他真的见到海伦的时候，见到恐惧和瑟瑟发抖的海伦的时候，他无论如何下不了手。相反那种爱，那种旧情完全地燃烧了起来，结果他就把海伦带走了。然后那些为海伦打仗的希腊军人们，见到海伦的时候，他们也是没有人真正地能够对她生气和愤怒。因为她的美丽，依然是对这些男人具有一种蚀骨的征服性的影响，男人们依然把这个海伦作为内心的阿尼玛，所以他们没有去杀害海伦。墨涅拉奥斯尽释旧嫌，带着海伦回到了希腊，他们的生活又恢复了以往幸福的感觉。可以说这是历尽艰辛，失而复得的幸福，也是海伦回归人道的正途。

阿尼玛投射导致害人的一面，竞争阿尼玛的后果其实是很可怕的。你想吧，这两个城邦一场十年的战争会死多少战士？而且即使打赢了战争，那些促发这场不义战争的统帅们、英雄们，其实多多少少都受到了一些报应。比如说阿加孟农，由于他出征前没有风，他的船开不了，他用自己的女儿来祭风神，结果他的妻子就非常愤怒。在阿加孟农离开期间，他的妻子有了私情。等到阿加孟农回国的时候，她的妻子伙同她的情夫就杀害了阿加孟农。而奥德修斯因为特洛伊战争，十年的战争非常疲倦，为了结束战争，就用了木马这个诡计。这个诡计确实帮助他们结束了十年的战争，结果给奥德修斯带来的是十年的漂泊，漫漫回家路，荷马史诗另一部《奥德赛》。你不是要快点结束吗？那么就让你再飘十年。十年的漂泊回到家里，幸亏他的妻子还比较忠贞，所以他总算通过抵抗和杀戮那些反叛者和求婚者，重新赢回了自己的家庭。英雄阿基里斯呢，则被射中了脚后跟，那在战场上死掉了。帕里斯，我们这个故事里面的男主角，他是被希腊的神射手菲洛克特特射中，中的是一支毒箭，而只有她的前妻——因为他的前妻是跟阿波罗学过医疗术的——只有他的前妻能够医治他。结果呢，因为他对她前妻的背叛，她的前妻拒绝医治他，帕里斯身亡。但是他的前妻又念旧情，等她后悔要去追寻帕里斯的时候，帕里斯已经中毒身亡，正在被火化。于是，他的前妻又跳到火里边，就是那个河神的女儿俄涅诺，跳到火里面一起被烧死。

海伦因为吻合男性对阿尼玛的投射和期待，因为她是全天下最美的女人嘛，所以她成为众多有力量的男性争夺的对象。阿尼玛第二阶段是青春美貌，适宜生育，就像良田美地适宜耕种一样。在微观的尺度上亿万精子会竞争一颗卵子；在宏观的尺度上，各个民族会竞争生存的资源。其实是同样的道理。但是这种竞争会带来惨烈的后果，微观层面上失败的精子会被吸收和排除，宏观层面上出现种族灭绝性的大屠杀。这都类似于阿尼玛原型害人的一面。

作为阿尼玛原型意象的承载者，在不同民族文化背景下，命运可能会有天壤之别。出身于东汉末年乱世的貂蝉，她可以说是中国式的海伦。她的引发雄性竞争的美貌，被汉司徒王允作为离间董卓父子的美人计的道具来使用。真实的貂蝉下落如何，我们不得而知。关于貂蝉的身世的说法，其实也有种种。其中，比如说貂蝉本来就是吕布的原配，叫任昌红。然后因为战乱，她沦落到了汉司徒王允的府中成为一个婢女。正好董卓带吕布从西凉杀到京城的时候，王允就从自己的婢女那了解到她原来是吕布的结发妻子，于是他心里面就产生一个毒计。他就把貂蝉献给董卓，用这种方式来离间董卓父子。因为那个时候吕布是拜董卓为义父的。貂蝉当然很成功地完成了这个事情。貂蝉和吕布在一起，后来吕布也没有得到善终。实际上是吕布自己有问题，他是一个经常反叛的人。他反叛董卓，后来又反叛王允，他经常来回地反叛，所以这个事是吕布的问题。但是我们这个文化，可能往往会把这个脏水泼到女人那，说女人是红颜祸水。那貂蝉就被栽上了罪名。在元代的杂剧里边有几出——《白门楼吕布被擒》，《关公月下斩貂蝉》等等。那么这些杂剧里面说的无非就是貂蝉最后被刘备的人或者被关公给斩了，她是红颜祸水。我不禁想问，是不是中国人心特别狠？怎么能干这种事儿？而且明明是男人的问题，而结果却归咎于女人。这可能说明中国人真的是不成熟，或者说是元代的中国人的心智有问题。

我们讲人人憧憬美人，如果你眷恋内心的倩影，并感恩生活中有此人，而不是千方百计地去占有和攫取，那这是一种怎样的情怀呢？换句话说，一个少年与内心的阿尼玛关系健康良好，那会怎么样？答案是让自己以健康的方式与阿尼姆斯连接，去成为那个女人心目中的典型的男人，与之匹配。那么要努力成为女人心目中的典型的男人会有哪几种情况呢？第一种肯定是寻求一种匹配感。女人是青春美貌的，那么男人也应该青春朝气蓬勃啊，有一种清新的锐气。所以呢，男孩子会适当地注意自己的形象。男孩子们开始注意打扮自己，注意穿着啊。如果觉得自己长得还不够俊美，那么就积极地体育锻炼，让自己显得健康、有活力，总之呢，男孩子会选择向力量阿尼姆斯靠拢。其中有受英雄原型影响的人就会更富于勇气和冒险精神。因为英雄原型也是一种力量阿尼姆斯，实际上是阿尼姆斯中相对来说比较特殊和极端的一种类型，他们是半神。他们拥有神一样的业绩，但是拥有凡人的情感和身体。关于英雄原型我们后面也会专门来讲。第二种做法是内心对世界有强烈的感受，有强烈的求知欲，以探索世界来扩大和提升自我的广度和高度，向智慧阿尼姆斯靠拢。每个人都可以根据自己的禀赋来与阿尼姆斯连接，可以选择力量阿尼姆斯，也可以选择智慧阿尼姆斯。第三种情况是有志向，憧憬和幻想未来，这种人可以勤奋积累德行和人脉，向成就阿尼姆斯靠拢。第四是明辨是非，做正确的事情，合乎人情道德的行为，敢于承担责任，主持道义，树立强烈的自尊心，发展自信，这种人可以向权威阿尼姆斯靠拢。当然还有第五种是向海伦的前身夏娃阿尼玛致以敬意，这种人为人忠诚厚道，重视情谊，胸怀宽厚，有包容心，对性有节制的能力，不放纵。第五种情形下的这类男孩或男人常常更能看到阿尼玛光环背后的真正的女人，深知她们可以作为母亲的一面，正是因为这样他们对母亲也有一种认同的情怀，所以他们会比较厚道，胸怀比较宽阔。所以，身心健康的男孩身上一般都有上述5种情形的部分特征或全部。这个就是我的一个总结。

可惜人们很难完全以健康的方式与阿尼姆斯连接，多多少少的都会有那么一些问题。其中相对比较极端的，比如说由于过度的欲望或者惰性，他们是用力过头，或者用力不足。在成为一个阿尼姆斯或者连接阿尼姆斯的过程中间，他们用力过头或者不足。那么，他与内心阿尼玛的关系就可能出现问题，表现为一些症状。我们杜撰一个名词，叫海伦综合症，来囊括年轻男士们为了吸引海伦的瞩目，在对海伦的竞争中获胜而出现的种种偏差和问题。

第一种情况我称之为异性恐惧。一些男孩不敢，尽量避免与陌生异性接触，不得已说话开口就脸红，张口结舌，甚至跟家里边的姐妹都很少说话。你以为他老实，倒也未必，他的性幻想并不少，甚至还手淫过于频繁。另外有些人平时看起来还挺阳刚或者挺阳光，但是就是不能接触异性，一碰就化的那种，就像是蜡做的，碰到一点热就流下泪。他们这方面的压抑和焦虑提示，或许在早年母子关系里边有依恋的匮乏。有一点匮乏或者纠结，这种感觉就特别像什么呢，就特别像久别重逢那样的不知所措。那就像多长时间了，整个性潜伏期都没有接触“母亲”，就是他内心中的那个女人啊，结果呢，久别重逢，所以不知所措。

第二种情况的就是有些男孩，他们会选择参与到同性的团伙中去，并且深陷其中。貌似他们可能会表现得忠诚，讲义气，有勇气等等，甚至有一些外在的形象文化，比如说胳膊上刺青啊，身上刺花绣等等。但是可能真实的情况是他们无法摆脱团体的压力和无形的相互之间的钳制，尤其是受制于共同犯规的这种彼此认同感，甚至会具有暴力和反社会的倾向。那么在团伙的支撑下，他们并不一定会表现出明显的异性恐惧，相反，他们可能是不尊重异性的。团伙作为母亲的功能延伸替代了或者扭曲的可能的阿尼玛投射的这样一种需求。当然了，团伙有的时候也会是一种特殊的学堂，成员彼此影响中也会让有些个体得以成长。比如说中国古代有些团伙啊，他们的帮规里边有尊重女性，爱戴母亲这样一种内容。好男不跟女斗之类。那么这种团伙对于成员个性的成熟是会有帮助的，甚至还超过了正规渠道。但是在有些团伙里边，比如说在今天的有些俄罗斯黑帮，那在这样一些团伙里边，他们如果在身上刺了一些花绣的话，这些花绣其实都在炫耀他们犯过哪些罪，尤其是在性方面的犯罪。参加同性团伙，其实真正的动因往往是为了克服连接力量阿尼姆斯的困难。就是一个个体没有办法找到自己的力量阿尼姆斯，那么就把力量阿尼姆斯投射到领导者、首领的身上。团伙会让个体获得一种力量感，那是因为以团伙的力量去欺负团伙以外的个体的时候，往往能够取得胜利，所以它会给个体带来力量感。而无法摆脱团伙恰恰说明了个体的软弱。这就像传说中，很多希腊英雄参加特洛伊战争，是因为他们被自己的誓言套牢了。当初他们其实已经结成了一个忠诚于墨涅拉奥斯的这样一个团伙，虽然说这个团伙真正的领袖是墨涅拉奥斯的哥哥阿加孟农。

第三种情况就是个性偏执。貌似特立独行，其实认知扭曲。一些年轻人深层感觉自我的弱势和不成熟，就迫切地需要一个形式和面具。于是或者让智慧阿尼姆斯悄然地附体，标榜自己的见解独特，寻求一鸣惊人那样一种机遇，或者就投身于异端邪说，成为狂热的拥趸——后面这种情况就是将智慧阿尼姆斯投射在教主、教唆者身上。他们往往特别喜欢争辩是非对错，容不得不同观点者，而且性格上特别容易激惹，他们很容易被极端分子利用来反社会。他们自己也可能进一步发展为极端分子或者是偏执型精神病。例如那些执行自杀性恐怖袭击的宗教狂热份子。

第四种情况呢，就是抑郁。当然啦，年轻人嘛，说好听一点叫忧郁。他们不知道该怎样或者有没有希望达成和内心阿尼玛的连接与交流。在他们的想象中隔着深沟大海，这个是想象，因为实际距离没有那么远。他们抑郁寡欢，多愁善感，但很少有实际行动去尝试。无意识的这样一种状态，其实比较容易吸引具有母性情怀的女性，反过来采取主动。但这就不是他们心目中的阿尼玛了，阿尼玛应该是被动的呀，阿尼玛高高在上的那种光晕立刻就消失了，他们不会珍惜这种母性之爱，而把目光投向别处，去寻找新的更像阿尼玛的女人。你们看，这恰恰说明了他们在早期经验中也是纠结的，不知道该怎样与母亲连接或者不敢奢望。而当照顾者或者母亲回来抱起他们，他们又觉得气味不对。这就是弃儿原型的深度影响，更进一步的，他们可能性格孤僻，有人际适应的困难、社会适应的困难等等。

第五种情况是风流好色或者沉溺色情。风流好事是外向的，沉溺色情是内向的，但是两者的毛病根源是差不多的。这个往往可以怎么说呢，我们描述性的来说啊，因为这个是比较严重的问题了啊。在接触异性中，他们智慧不足，就用欺骗和小聪明小手段来补偿。风流好色的人欺骗的是异性对方，沉溺色情的人欺骗的是自己。权威不足，就用掌控感来克服弱小感，因为他们在情感中占主动啊，掌控嘛，他玩一个扔一个，玩一个扔一个，所以是这种掌控感。而沉溺色情的人呢，是一种内向的掌控感，在想象中可以淫尽天下美女，但实际上没有碰过一人，这个是虚拟的掌控感。但同样的，这种掌控感也是为了克服那种弱小感。那他们力量不足，力量不足也就是说没法跟力量阿尼姆斯建立连接了，于是用占有感来替代挫败感。其实这种男性往往没有具备多强的力量，甚至在性生活中的表现也是比较糟糕的，比如说早泄啊阳痿啊等等。但是呢，他们用大量的占有女性，跟很多女性有过性关系，有过染，来炫耀自己。其实是为了替代那个真正的跟女性交往的挫败感和浅表性，这是力量不足。那么同样的就是沉溺色情的人的挫败感也是挺强的，因为他没有办法真正的得到，但是他可以在自己的那个意淫中去满足，所以它也是一种替代。然后呢，还有就是爱不足，他没有办法真正地去爱别人。那么怎么办呢？那就用滥情滥性来替代，貌似他们可以爱很多的人，是大众情人。但实际上呢，他们从来没有真正地爱过一个。他们无法投射完整的阿尼玛，他们的阿尼玛是破裂的，只能投射碎片出去，散落到很多异性身上，甚至每一个碰到的陌生异性。他们早年的母婴情感几乎也是支离破碎的。只有帮助他们发现每一次情爱和性爱中的真善美，来自同一个阿尼玛，他们内心被震撼性地触动，才能被治愈。

这都是与阿尼姆斯连接不成功的情况。那么与阿尼姆斯连接完全失败，其实就更容易被欲望魔鬼所占据，也就是说，魔鬼成为阿尼姆斯的另一个极端的一个形象，取代了阿尼姆斯的位置。那我们如果要用形象来描写阿尼姆斯的时候，也许我们阿尼姆斯就用一个长着两只角，长着羊腿的一个人来表示祂，就是祂有一定的动物性，但是祂有人性，祂头上又长了两只羊角。祂对人性来讲，具有一种的滋养意义。但如果是魔鬼，看上去相似，但是那个两只角，可就是牛角了，不是羊角。然后可能就是一个牛头人身的这么一个形象了，这就不再是一个人身羊腿的一个形象。

在海伦阿尼玛这个层次上还有一些亚型。其实这些亚型都是其他原型的影响的作用，比如说处女，处女原型，对于处女状态的一种坚守，因为处女就意味着一个临界状态，就是我要跨入成为母亲的边缘，快要跨过那扇门，但是我停留在门这边，这是一个处女的状态。对于处女这种状态的坚守，也就是说一个女孩的心智可能是成熟度不够，那么她就是达芙妮，可以说她有一个成熟的女性的身体和女性的魅力，但是她有一个女孩的心，她不愿意成为一个妻子，而更愿意终身守着她的父亲。达芙妮的背后当然是月亮神。就是阿尔特弥斯，月亮神，在达芙妮身后。这是一种。第二种亚型的就是对自尊底线的坚持，就是你得看到我，我是一个人，我是一个独特的人，我有一些没道理可讲的独特的底线。我有这个底线，代表我作为一个人的尊严，对于自尊底线的坚持。那这个部分就是我们讲的水妖，水妖都会有一个底线。然后这个底线如果你要踏过来了，那么对不起，无情地消失，这个是第二种亚型。第三种是对女性的性魅力的放大和妖魔化。这个就是狐狸精，这个在中国民间文化里边可能跟中国人的性压抑关系比较大，所以在中国民间文化里面就比较明显。当然国外也有了，也有类似于狐狸精的这方面的资料，还没有去好好收集，应该有。白蛇也是。对性魅力妖魔化的这个里面也包括白蛇，白蛇和狐狸精都在那个妖魔化那里面。第四种亚型就是对于女性社会化的一种强调，这个也是在中国文化里才有的。红拂女是属于中国主流文化里面比较崇尚的，风尘三侠之一嘛，是帮助李靖建功立业的人，所以她是强调社会化的一面。跟红拂女相接近的可能还会有一些其他著名的女性，比如说代父从军的花木兰等等。这个都属于这一类型，这也是阿尼玛的一个亚型，就是说男性的阿尼玛的期待里面还会有一些新的因素吧。然后参杂了普通女性的羡慕嫉妒恨的，就是在现实处于边缘社会的女性，比如交际花，妓女，因为美艳和性的无约束，也会成为男性的阿尼玛投射容器。这主要就是说在有些男性对阿尼玛的投射和期待里面，他们是不要母亲的，不要母亲这个意象，母亲意象完全剥离掉，没有生殖，只剩下性。只剩下性，所以就会投射到交际花和妓女那边去，而这两种类型的人会被其他女性羡慕嫉妒恨。大概来说，就是还有这么一些亚型。

那么今天我们介绍的这个海伦阿尼玛，就说到这儿。还有几分钟的时间，欢迎问题交流。

互动交流：

恬淡虚無：后半部分主要讲男性和阿尼姆斯，女性和阿尼玛的连接是吧？

恬淡虚無：@西山 或者说是男性如何成为女性心中的阿尼姆斯，和女性如何成为男性心中的阿尼玛，所涉及的各种模式和原因，是么？这块理解着感觉稍微有点乱。

乐活怡馨：老师讲了海伦原型的故事特点及对男性的影响，以及在男性成长过程中如何避免海伦阿尼玛的干扰，和健康男性所具备的几个特点。好奇，女性在这个阶段是否会被海伦阿尼玛影响，如何成长？好像老师没有讲。

刘辰悦：会不会是想成为海伦，嫉妒海伦，然后超越海伦？也有可能是否定海伦，恐惧海伦，庆幸自己不是海伦。这种情况怎么成长呢？

乐活怡馨：我想阿尼玛和阿尼姆斯作为一种原型在男性和女性内在都有这八个发展阶段，应该在成长的过程都会有作用，和应修的功课吧。如果你像海伦如何成长到第三阶段，如果相反或许怎么补上海伦的功课。既然讲了男性如何审视自己，一定也有女性成长的自我审视，这是我想了解的，并不是关于我个人的提问哦。我所那些其实是在对@恬淡虚無的回馈时想到的。@刘辰悦

刘辰悦：@乐活怡馨 你所女性成长的自我审视，我突然想到苏格拉底的名言“没有经过审视的人生是不值得过的”。哈哈，其实你想了解的也正是我想了解的。

乐活怡馨：恩，我感觉到了，我一发问，你就有共鸣！

恬淡虚無：@乐活怡馨 清晰些了，多谢。我想这块可能还需要日后把这些内容翻回来再多看看。会不会后面的课里会讲到女性心中典型的阿尼姆斯原型？

乐活怡馨：那我们就共同期待吧。@恬淡虚無 我还是觉得对女性成长影响的不仅仅是阿尼姆斯吧，阿尼玛是否得到恰当的发展（舒展）是否也有不同呢？共同探索@恬淡虚無@刘辰悦

恬淡虚無：@乐活怡馨 是的，不管男性女性，如何相对应的看待阿尼玛或阿尼姆斯，并且后续如何成长确实需要继续好好学习理解一下，这块感觉不太明白。

西山老师：@所有人 最近阿尼玛系列课程中侧重投射者角度即主要是男性视角来谈的，认同者角度或女性角度说的不多，所以大家有了很好的问题提出来。欢迎大家深入讨论。

乌鸦：其实男的都是假装知道阿尼姆斯是怎么回事而已。

刘辰悦：阿尼姆斯是在女性心中形成，所以男人的无法共情女人对阿尼姆斯的感觉，同理，女人的无法共情男人对阿尼玛的感觉。这种观点正确吗？