意象·玛利亚-女主

——易经心理学互联网交流群微课第十九次

2017.10.26

主 讲：颜 浩（西山）  录音整理：刘辰悦

今天咱们要讲玛利亚，所谓阿尼玛的第三阶段。荣格学派把圣母玛利亚作为阿尼玛第三阶段的代表，大概是因为她毫无瑕疵吧，甚至还是一个处女。因为耶稣是天主的化身，化身为“人子”，乃是要经过重新洗礼的未来新人类的首席代表，所以圣母玛利亚具有天主之母的这样一个意义。西方天主教有一个秘密奥义，关于圣杯的传说，在意象课《杯子》里有提到过。圣杯是人类精神的载体和炼金炉，也是关于玛利亚的隐喻，因为玛利亚是天主之母，是化育耶稣的那个圣器。但这个思想对于罗马教廷来说是个异端，因为它会危害高层宗教领袖群体的既得利益，如果大众籍由对玛利亚的崇信而领受圣恩，要我们教会干什么呢？所以民间对圣母玛利亚的祭礼和信仰一直是被压抑和控制在罗马教廷手中的。关于圣母的这个祭礼仪式，在规格上、层次上都低于对天主圣父和圣子耶稣的祭仪。

那我们先看看天主教会关于圣母玛利亚的说法吧。天主教会关于圣母玛利亚的主要教义，第一点就是说她是真实的天主之母。在我们看来是一个象征，我们知道现实中有过这么一个人物，她叫玛利亚，是一个童真的少女。然后关于她的传说是，她没有结婚，她是以处女之身怀孕的，因为她是圣灵感而受孕。但天主教认为她是真实的天主之母，这个就不是在象征层面上了。可能这个需要宗教人士来解释为什么他们认为是真实的天主之母。

第二点呢，说到她是受圣神的庇护，丝毫没有丧失她的童贞，也就是说尽管玛利亚有配偶，她跟随木匠亚瑟生活。但是她依然是一个处女之身，自始至终是这样。

第三点，天主教认为玛利亚与众不同之处在于她没有染上原罪，是由圣灵感而受孕的，在无罪中诞下了耶稣。这句话的意思其实是说，男女性爱、性交、性的活动，这个是原罪。这个可能起源于伊甸园的传说，亚当和夏娃吃了智慧果以后，彼此喜悦，于是就犯下了原罪。在中国文化里面有一词叫“作孽”，它的本义是合作，产生新的发展变化。彼此阴阳两个方面，其实合作的双方都可以看作阴阳，那么阴阳合作产生一些新的发展变化，这个叫作孽。孽是分化、发展、分类、延伸等等这个意思。但是慢慢地在我们的俗语体系里边，作孽有了特殊的含义，它是指犯错误，作恶，好像说一个事情的发生发展都是错误的。这与天主教说法异曲同工，他们认为阴阳的相互吸引、交流，产生新的事物，这就是原罪。

第四层意思呢，天主教认为，玛利亚是由基督而来的天主与人类的中保。中保这个词如何来理解？她好像是一个担保人。好像说是天主和人类的关系里边由她在起到一个担保的作用，使得天主可以继续关爱人类。那么这层意思的话就可以去理解为什么耶稣在圣经里面被称为人子。他明明是神的儿子啊，但是呢，他被称为人子。他代表的是新人类，也就是说新人类要跟天主建立一种全新的关系，新约，不再是原来旧约的那种关系。

第五个观念是指玛利亚未经死亡，肉身灵魂同升天国。圣母玛利亚没有经历过死亡，她的死亡就是肉身、灵魂同时升到天国。这当然也是一个传说了。

最后呢，他们认为玛利亚象征百合花，清纯的意思，不过我们对象征的理解可能还会有更多的涵义。百合，是怎么样的合作都OK啦，或许也代表对上帝之道的顺服。或许每个男人都希望自己的妻子像百合花那样清纯，盛开着美丽，而又顺服于自己。

荣格借用玛利亚的形象，作为阿尼玛第三阶段的代表，似乎有了文化和地域的极限性。你看她第一个代表用的是夏娃，夏娃是全人类所遵从的母亲的一个意象。非洲的某一个女人，全世界人类的共同的母亲，称之为夏娃。然后，海伦呢，他用的是希腊时代的，所谓的世界上最美的女人来作为这个形象代表。虽然说她也有一种地域的局限性，但是你用任何一个地方的人都会有这样一种局限性。而希腊是一个古文明，整个西方文明，其实滥觞于希腊。所以海伦是比较典型的，具有代表性的。玛利亚这个形象会更多地在宗教文化中得到体现，所以我觉得她的局限性还是大了一点。荣格或许另有深意，即四个代表性女性还有时序上的先后，匹配了人类发展的阶段性，夏娃对应母系氏族时代，海伦对应父系氏族时代，玛利亚对应宗族家庭时代，而索菲亚对应未来核心家庭时代？存疑。这是我个人的感觉。

虽然原型属于人类集体无意识内容，玛利亚只是该原型的一个西方意象，或者说西方宗教意象。那么荣格的本意究竟要表达什么呢？我只能说我的理解，我们用人类两性生活的常规来理解它。你看啊，男人们经过童年和青年走向壮年，有成家立业的需要，心理上有期待一个为他主持家庭事务的帮手。那我们往前追溯，早在两百万年前的狩猎时代，男性外出渔猎、探险、保卫家园，女性在族母的领导下主管巢穴、采集果蔬、火种保护、孩子养育，她一直是种族繁衍的稳定基础。在很长的时间里男性从属和配合女性的主体工作，提供外围的支持和血食，直到男性的体格因为历练汰选而越来越强壮，在族群事务中逐渐取代女性掌权，开始出现男性家长领导的小家庭为基础的父系氏族。但除了权力之外，其他分工并没有改变。习惯就是自然的呈现，原型的运作。男性群体心目中的女主由一个族母分散为每个小家庭的主妇，主妇有时还会统帅其他妇女或配偶，也类似在母系时代的族母统帅全族妇女。从大氏族里众多男性竞争族母和青春美貌女性的注意力，到小家庭里众多女性竞争男性家长或部落领袖的注意力，表面上看是风水反转了，骨子里只是两性关系的常态，两种反方向的竞争从古至今一直都存在着。真正的不同在于，女性从来都注重优秀的男性，那些具有权威的、体格强壮的、有所作为的、富有智慧的男性，而男性却往往聚焦于青春美貌适宜生育的女性。但男性做事喜欢专注单一，没有办法同时做几件事情，齐头并进，并且男性始终面向世界，不适合向内的多头并进的管理。所以一旦建立自己的家庭，就会很自然地希望配偶主持家庭事务，自己把目光投向家庭之外，去经营事业或追逐其他异性播撒生命的种子。这个就是所谓的男主外，女主内吧。这种自然的分配也是长期形成的。男性对女主的期待和投射，往往就落在了配偶中最出色和最宠信的一位女性身上，就像宙斯选择第七位妻子赫拉作为天后一样。

第三阶段阿尼玛的主要特征是担当女主，玛利亚作为代表，因为她是天主之母，所以从这一点她是女主的形象代表。但是她纯洁无暇到了极致，以至于与阿尼玛一般的内核有了一定距离。每一种原型都有内核，往往是第二阶段，风相阶段，更能代表它的内核意义。海伦是阿尼玛的内核意义的集中的地方。就像赫拉克勒斯是阿尼姆斯的内核意义的集中所在一样。也就是说，男性崇尚的是力量，女性崇尚的是美貌。所以追根溯源，其他阿尼玛原型意象作为女主更能充分体现其意象和涵义，诸如古希腊的天后赫拉、古埃及的母神伊西丝、苏美尔人的月神伊南娜（阿卡德人称之为伊斯塔），在我们的文化里，女主自然非女娲莫属。下面说的其实是女主原型意象，阿尼玛原型分支，或者说阿尼玛原型在女主原型影响下的一种形式。后面几位就比玛利亚更具有浓郁的阿尼玛色彩了。

赫拉，在古希腊神话中的天后，奥林匹斯众神中她是地位和权力最高的女神，她也是奥林匹斯十二主神之一。并且是宙斯唯一的合法妻子，当然实际上宙斯有很多的妻子，那么她被称为天后，就给了她一个不同于其他妻子的地位，从顺序上讲，她是第七位。赫拉在奥林匹斯众神里边她掌管婚姻和生育，捍卫家庭。所以呢，赫拉代表的就是家庭的主妇。赫拉象征女主这是毫无疑问的。她的名字，在古希腊语里面本来就有贵妇人、女主人、高贵的女人等等这样的意思。在荷马史诗里边，在其他的那个著作里面，人们对于赫拉有很多描写，很多的修饰词——白臂女神赫拉，牛眼睛的天后赫拉，穿金鞋的赫拉等等——这些都是在形容赫拉的美丽和尊严。赫拉和宙斯的结合，赫拉一开始是拒绝的。但是她被宙斯所欺骗，宙斯变成一只湿透了的杜鹃鸟，赫拉看了这只鸟觉得可怜，把它放到心口为它取暖，结果宙斯现出了原形，趁机占有了赫拉。宙斯经常玩这种伎俩，包括海伦的生母，那么宙斯是化为天鹅和勒达结合，也是趁勒达不防备的时候一下子恢复了原形。赫拉是女神之王，她被视为婚姻神、妇女的庇护者、孕产妇的救助者。所以古代妇女如果碰到难产了，在古希腊时代都会祈求赫拉的帮助。

但是赫拉就像普通女人一样，对于丈夫的见异思迁，喜新厌旧是非常的头疼，也非常的恼火。赫拉非常的嫉妒，她会用各种各样的手段来残害宙斯的那些情人们。比如说她把伊俄变成了母牛，她将塞墨勒烧死，她甚至还迫害阿波罗的母亲勒托。十二主神里面有好几位是宙斯的儿子，阿波罗是宙斯的儿子，赫尔墨斯也是宙斯的儿子。尤其是狄奥尼索斯经历了两次出生，第一次出生是宙斯救出了这个被赫拉怒火所烧死的塞墨勒的胎儿，然后呢，因为这个胎儿还没有发育完成，就是把胎儿缝到自己的小腿肉里面，足月以后从小腿里边生出了狄俄倪索斯。狄俄倪索斯就是著名的酒神，他也是一个弃儿，他就是以特别放纵的那种生活方式来平衡他的内心，作为十二主神同事之一，他无法对天后报杀母之仇，要给天父留面子，或许放纵的生活可以帮助他逃避痛苦。因此赫拉的吉祥物里边有一只鸟叫孔雀，我们知道，孔雀象征骄傲，华丽，特别好斗的，心胸比较狭窄等。

在古希腊的神话体系里面，还有一位女神也是宙斯的妻子，得墨忒尔，是丰饶女神，她象征大地的出产。她主管家庭经济财富的积累和家庭的物质幸福，所以呢，得墨忒尔和赫拉加起来女主的形象就完整了。得墨忒尔和一年四季是有关系的。四季的变化，土地何时肥沃适宜耕种，在一年四季中总是有变化的，所以，得墨忒尔有一段时间会去地狱看望她的女儿，珀耳塞福涅，这段时间意味着冬天休耕。

类似于这样一种神话，它也是有根源的，这种神话的根源发端于古埃及。古埃及农业神奥西里斯，死亡后复苏，匹配了尼罗河一年一度的泛滥，然后带来了那个土地的肥沃和丰产。尼罗河每次泛滥过后大地开始适合耕种，适合庄稼的成长，那么整个大地就泛青，所以这个时候奥西里斯是绿色的。等到作物收成，沙尘暴来临，赛特主管了，这个时候奥西里斯就好像又被杀死。那么谁在奥西里斯每一次复苏的时候起作用呢？当然是伊西丝，伊西丝对于生命和死亡的意义非常重大。以至于在埃及人死亡的亡灵的那个棺木上都会有伊西丝和奈芙蒂斯一对姐妹作为死亡的守护。

女主通常都有母狮子的一面，这个可能也是跟农业文明的这个特点有关。在两河流域里边的伊丝塔和古埃及的伊西丝就非常的相似，她们都具有鹰的翅膀，都具有母狮子的形象，或者说伊丝塔是脚踩两只母狮子，是站在母狮子之上。而古埃及的很多的女主、女神都会做成母狮子的头型，包括城邦的和整个全埃及的母神，都具有母狮子这样的头像。这就是女主的权威的一面。

伊斯塔或者说它的前身叫伊南娜，金星之神伊南娜，在苏美话语系统里边，伊南娜就是圣女，天上的女主人。她和希腊系统里边的爱与美的女神阿芙罗狄忒，又被史家考据为实际上是同一位神在不同文化里面的变形。伊南娜每天如果没有其他重大的事情，她都会在道路上去“猎艳”，去遭遇、邂逅一些人类男性青年，进行性交。那么大家可能会想，女主怎么可以这样呢？这还叫女主吗？但是这恰恰就是女主的一个重要的象征。因为所有的女主作为原型，她是活在男性青年的遭遇激情和幻想中的。每一个男性青年对于即将来临的家庭的一种憧憬和渴望，他们这种激情都是希望能够得到一个女主，把自己的对于家庭的一些观念和想法交给女主来打理，就像宙斯把自己的尊严和权威与赫拉分享一样。所以每天在道路上与男青年性交仅仅是一个隐喻，它讲的是女主活在男性青年的遭遇激情和幻想中。如果男性没有那种遭遇激情的幻想，那么哪来的女主呢？

伊南娜下地狱，这是另外一个隐喻。伊南娜下地狱带了很多的珠宝，穿了七重衣——七种神力。每进入地狱一层门的时候都会被地狱门户的看守勒索一次。当她来到地狱的深处的时候，她已经全身赤裸，毫无自保能力，那么她的姊妹艾丽吉卡拉，对她充满了忌恨的姐妹，就召唤六十个恶灵把她杀死，变成了一滩绿泥。伊南娜下地狱之前是有过一个心理准备的，所以她嘱咐了自己的婢女，如果她回不来，那么让婢女去寻找智慧神恩基的帮助。智慧神恩基派两个无性生物进入地狱，求得了伊南娜的尸体，然后对伊南娜的尸体进行处理，施与药物，帮助她复活。那么这其实也是在说，如果没有智慧，女主就没有办法驾驭生活了，女主就会失去所有的价值，最终完全地失败，被死亡所垄断。当然，这也是对性交活动的隐喻，脱光衣服，化作绿泥，而伊南娜的姐妹象征她的阴部。六十恶灵可能代表周期或频率。高潮昏迷之后，慢慢靠理智（恩基）苏醒，这也是为什么恩基派的是无性生物使者，可以不受诱惑全身而退。无性生物可能隐喻不应期。散尽珠宝，意味着失去价值，这当然是典型的男性占有性的视角，应予批判。正是这种视角和相应的私有制文化氛围使得这对“姐妹”关系充满紧张和敌意——即部分女性对自己的性持鄙视或禁忌感而不肯轻易开放——视之若地狱之门。

有趣的是很多专家经过考证，认为其实还有另外一种观点来看待伊南娜，伊南娜是主神安努神的女性位格。也就是说主神安努神其实有两面，一面是安努，另一面是伊南娜。这一点的也特别像印度神话里边的湿婆神，他同时也是具有男性和女性两个位格，他们是同一人的两面。安努神的一体两面也是一个隐喻，他隐喻夫妻之间的休戚与共。

当一位男性与自己内心的阿尼玛，玛利亚阿尼玛或者伊南娜阿尼玛关系比较良好的时候，他就会表现出一些正面的禀赋和特征。

首先他会是一个积极进取的人，十分的敬业，事业心很强。因为他内心的阿尼玛已经为他主持了家庭事务，使他没有了后顾之忧，所以他可以成为一个在社会上发展得很好的男人。

其次，他会是一个家庭观念很强的人，在女主的感召下，和对女主的爱里边，他会承担保护妻儿这么一个重要的责任。每一个成熟的男人都把保护妻儿作为自己天然的义务。

第三，由于男性面向世界的这个特点，那么当家庭没有后顾之忧之后，男性往往会具有家国情怀，会更多地关心公共事务，投身于社会活动等等。

第四，男性会表现出理智、品格良好，受人尊重这样一种特点。这同样是因为从女主那里得到的一些温柔支持和呵护、滋养所导致的。

第五，一个恰当的、美好的女主也会感染男性，使得男性拥有母亲般的宽阔的胸怀，成为一个慈爱的父亲，更好地履行母亲功能的延伸。

如果男性的发育或者发展出现了一些问题，本身就积攒了一些问题，那么或许到了这个第三阶段，仍然没有办法和阿尼玛建立很好的关系。或者说，他的女主阿尼玛是有被他自己个人的经验体系感染的内容，而不是一个更具有集体无意识原型意义的女主阿尼玛。

也许有些问题会在他的生活中发生，比如说他可能会延续升级青少年时期的暴力倾向，成为一个家庭暴力的施加者。他沉浸在力量的控制里边，以为自己拥有了某种力量，或者用强力可以控制住一切。

第二种情况是伪善、狡诈、欺骗和不忠。他没有办法全然地忠于自己的女主，而是任由自己的自然天性，就是多偶倾向，去寻花问柳，但是又畏惧女主的权威，或者说是被动攻击女主的权威，他就会表现得虚伪、伪善。

第三种情况是对于财产财富的那种贪婪，所导致的腐败。这种现象表面上看起来，它似乎是吻合男主外女主内，然后一心一意地去追求事业，追求财富的这么一个动力的。但实际上呢，内心深处是有一种深深的不安的，他没有办法信任自己的女主能够为他打理和积累财富，他要把什么都抓在自己的手里。你们看绝大多数贪官，其实都会有很多的情妇。也就是说，他们确实心目中是没有那个主心骨的，他们缺乏一个真正的主心骨能够支撑他们的灵魂，也就是说他们的内心没有一个关系良好的女主，他们甚至对女主不抱信任和希望。

虚荣是第四种。一个虚荣心很强的男性，他在延续的是青春期对于阿尼玛的竞争以及竞争中的荣耀感。但是往往这种竞争以及竞争来的荣耀感，是虚的，并非实在的。虚荣的唯一的功能，是为了平衡自己内心的自卑和匮乏。但只有还有现实感，很快泡沫就破灭，需要制造新泡沫。

第五种是懦弱，男性一直没有形成良好的力量感，甚至还需要寻求女主的庇护。所以呢，他们就没有办法变得强大起来。懦弱的男人早年常常有强势包办一切的母亲，或者还有因此而延伸出来的粗暴的父亲。

而刻板、偏执是第六种。刻板、偏执是什么原因呢？是因为他们自身跟阿尼姆斯的关系出现了问题，他们坚信自己才是正确的，别人是错误的，或着他们执着于自己的欲求不听劝说。所以刻板偏执的男性通常会剥夺或攻击（含被动攻击）他们内心的女主的权威和决策能力，他们和女主的关系肯定是比较糟糕的。

第七种情形是感染了女主原型的阴暗面，就是赫拉的心胸狭窄，妒忌的一面。有些男性在生活中间非常不放心自己的配偶，觉得自己的配偶出门了，就会有一种威胁性的想象，说配偶可能跟别的男性会有点什么，然后采取跟踪啊，盯梢啊，偷看妻子手机短信和电邮啊等等这样一些下三滥的手段，表现的非常的嫉妒。当然我们可以说他们不够自信，但是呢，我们也可以看作是对于女主的阴影面的一个感染，因为他的配偶多半比较独立开放，并不顺服于他，他就投射其为有权威的女主了，来掩盖自身的怯弱。

而重病缠身是第八种。作为男性，结婚成家之后逐渐地或者比较快地染上了重病，或者慢性病，一直迁延不好，也从来没有好好地彻底地治疗过，甚至也无法治疗。那么这种情形比较复杂，但是很有可能有一部分心理上是：我终于找到一个姆妈了，有人来管我了。然后重新成为一个需要被照料的人，这才是他们内心深处的动力。但是这么说可能会冤枉很多意志坚强的病人，跟病魔作斗争的人。我们也了解到生活中有些男性在坚强地与病魔作斗争，甚至在斗争的过程中间也继续在履行和完成，或者创造出一些个人神话，完成一些事业等等。我们知道人格体系是复杂的，整体人格里边依然在发挥功能的部分和已经坏掉了，缺失功能的部分，往往是并存的。所以并不排除那些病态的、缺乏功能的部分恰恰就是要退行到母亲怀抱里的部分，是自己在境遇中无法呈现他的活力，而是缴械投降的部分，这就是重病缠身的奥秘。

在第三阶段的阿尼玛里边当然也会有一些亚型。通常作为女主的这个主型，男人们会把它投射在妻子的身上，而情感的不满足和匮乏，寻找补偿就会去寻找亚型。亚型通常会投射到情人或者妾，小妾的身上。但是在亚型里边，也会有所不同，我举两个。应该可能，如果今后的学术发展研究更加深入的话，可能还会发现一些其他的亚型。那么我就说我们曾经谈到过的两个。

第一个就是红拂女。红拂女作为这个亚型她的不同在于，她是帮助男人去建功立业的女主，这是毫无疑问的。但是呢她同时也参与了男人的工作。她不仅仅是停留在家庭里的，也就是说在红拂女身上有男人的部分，所以红拂女表现得主动和明智，在她身上体现了一些阿尼姆斯的特点，这个是红拂女。

第二种亚型是，对女主的身份持一种拒绝或者是利用的态度，而不是好好的去当那个女主，并不去担当那个女主，这就是交际花。她们通过拒绝或者利用女主的身份，其目的是为了掌控男性。而男性之所以趋之若鹜，是因为男性自身的发展并没有完全的跟上，并没有完全到达第三阶段。也就是说他们可能还是停留在海伦阶段，他们的阿尼玛。他们仍然是那个去竞争美貌女性的男人。那么在这种情况下。他们是没有办法忠诚于或者是瞩目于女主的，而是继续去猎色。那么交际花无疑是最合适的这个投射对象。

好，咱们今天就讲到这儿，大家有什么问题还可以再进一步交流。

互动交流：

恬淡虚無：刚听到“女主”和母狮子有关那块，为啥不是和母老虎有关？

西山老师：狮子群居，家庭生活，一雄数雌；老虎独居，两性分开。

恬淡虚無：谢谢老师！听到那，碰巧想到了有“母老虎”一说。也许这块也是中国与希腊无意识信息传承区别之一吧。

西山老师：所以男人视妻如虎，已萌去意，而河东狮吼，仍有感情。

恬淡虚無：都是猫科，性质相似，而似虎却比似狮更极端跋扈了是吧。

乌鸦：虎是夜行动物，狮是日行动物。以虎象女，阴上加阴，老阴要生变。以狮象女，内阴外阳，反而稳定。

西山老师：@乌鸦 好透啊！

刘辰悦：虽然虎和狮都很凶猛，但是逞凶时间一个在晚上，一个在白天，或者说一个在内，一个在表。以虎象女，说明女人晚上像老虎，而且内心刚猛，所以无法和男人待在一块；以狮象女，说明外表阳刚，内在还是阴柔，尤其晚上还是像女人，所以和男人还凑合过得下去。