面如宋玉貌似潘安

意象·宋玉和潘安

——易经心理学互联网交流群微课第34次

主 讲：颜 浩（西山） 录音整理：辰悦

2018.3.7

咱们今天要讲一讲中国历史上最有名的两个美男子，宋玉和潘安。上次在讲阿多尼斯和恩底弥翁的时候我就提到了他俩。在咱们中国妇女的心目中，也有她们的阿尼姆斯的典型的代表。明天就是三八妇女节，我把宋玉和潘安介绍给大家，预祝女同胞们节日快乐！好，马上就要开讲了，在线的朋友们显示一个笑脸。

其实无论是男人还是女人，都会受到阿尼姆斯这个原型的影响。阿尼姆斯我们说是女人心目中的典型男人，那么在男人心目中，其实也有一个关于男人形象的自我认同。这两者可能会有所不同，因为那个性别的差异嘛，男人可能会期待自己更阳刚一点，女人也会期待男人阳刚，但同时女人也希望男人温和文雅而且不花心。什么样的男人才算是我们心目中的好男人，最男人的男人？这个可能就个体的看法来讲，会有差异，因为每个个体都会局限于自身的经验。也许有的人会说，像我爸那样就是真男人，赚钱顾家；有人说陈道明明理睿智，是我心目中的好男人；那也许有的人会说，像习近平同志那样那才是真男人，有气度有权威；可能还会有人说，毛泽东是我心目中的真男人，真性情，还很霸气等等。这种看法差异是必然会形成的，因为我们往男人这个概念里边会投入大量的自我期待。自我投射有两种，一种是自己有的认为别人也有，另外一种是感觉自己“没有”的希望别人有。在咱们中国历史上和现实中出色的男人、优秀的男人肯定是非常的多，尤其是在我们心目中的英雄，英雄都是好男儿，这个是毫无疑问的。那么除了英雄之外呢，如果我们就阿尼姆斯原型来讲，什么样的男人才是我们整个民族心目中的阿尼姆斯呢？除了那些英雄以外，还有两个特别典型的男人，就是宋玉和潘安。从现在的标准来衡量的话，宋玉和潘安在当年都算是咱们这个民族的文学家、文人、诗人。

唐朝的大诗人杜甫，杜甫当然也是一个好男人了，是我青年时代偶像之一。杜甫曾经写过一首诗：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”这首诗是写给宋玉的。宋玉是楚国人，楚辞名家，传说是屈原的学生。公元前二百九十八年，宋玉出生于今天的宜城南郊，一个叫腊树的村子。他八岁的时候跟随屈原到了楚国的都城鄢郢。当屈原被放逐的时候，宋玉十五岁。他师从屈原学习修辞，学习文化。然后十五岁的时候，他就不得不离开屈原了。那个时候的十五岁的人，其实只要身体开始发育了，差不多也就勉强算是一个男人了。宋玉出落得非常的俊美。公元前二百八十二年的宋玉，十七岁了。那么按照古人的标准的话，十七岁也就是一个成年人了，那他就去找到另外一个词家——景差，景差比屈原当然年龄小一点，但是比宋玉年龄要大好多，当时景差是楚襄王手下的官。景差就到楚襄王面前推荐这个十七岁的宋玉。宋玉就被楚襄王任命为文学侍臣，后来逐渐也做到了大夫。宋玉流芳百世的《赋》主要有《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《大言赋》、《小言赋》等等。宋玉二十一岁的时候成为议政大夫，可见这个少年人升得还挺快。这个时候楚国有一个大夫叫昭奇的叛乱，宋玉就与另外一位叫庄辛的大夫联手，把这个叛乱给平息了。可见宋玉，他也不是一个特别文弱的书生，他还是拿得起放得下的，有点武功的。

我们看宋玉为什么会成为我们这个民族女性心目中的那个好男人呢？其实从《登徒子好色赋》里边，我们大概可以了解到宋玉的为人，虽然这篇赋是他自己写的。当时楚国有一个大夫叫登徒子，登徒子对楚王说：“你看宋玉这么英俊漂亮，又喜欢女色，经常跟随楚王出入后宫，恐怕有所不妥吧。”因为大家都知道，楚王的后宫是佳丽如云呐，有这样一个说法：楚王好细腰，宫中多饿死。楚王还喜欢腰比较细的女孩子。这个意思就是说：楚王总是把宋玉带到后宫，这样不合适，那万一哪个宫女或者后妃看上了宋玉，那岂不是要给你带绿帽子。然后楚王就问宋玉：“那个登徒子这么说了，你怎么看这件事啊？”其实楚王还是很宠信宋玉的。宋玉说：“真正好色的是登徒子啊，你看登徒子的妻子，长得很丑，但是登徒子和他的妻子已经一连生了五个孩子。而我东家的女儿——就是宋玉房东家的女儿，长得非常的美，经常隔着院墙看我，看了我三年了，我都没有动心。那到底是谁好色呢？”楚王就笑了——啊，原来如此。这个时候有一个秦国的大夫客居在楚国，然后他说宋玉说的邻家少女不过是乡村野色，他见过更美的。云云。宋玉借他之口描述了美人能够美到什么样子，在《登徒子好色赋》里面主要写的是这些内容。秦国大夫讲了自己游历到北方郑国、卫国一带的时候看到的美女是多么的美丽。其实这个秦大夫的话当然是有他的目的的，他是为了联楚北伐。当时秦国的外交政策是远交近攻吧，当时跟楚国进行交好，然后共同进攻中原。那楚王正好也有点野心，要想问鼎中原，所以在他的朝廷里面就出现了这个秦国的大夫。这个话当然也是侧面婉转地说出了，其实楚王也是比较好色的，所以要诱使他去北伐，去进攻中原的国家，以便得到更多的美女。但是宋玉是一个比较知礼节、有分寸的人。至少在我们的史书上没有看到半点关于宋玉的绯闻，宋玉是没有绯闻的。相反，他的一生，他一直在楚王的宫里边尽心尽力地为这个国家效力。他写作跟政治有关的赋，跟人文风情有关的赋，通过这些赋，我们能够感觉到宋玉的心灵是高尚而美好的。在赋里，宋玉对美女的辞藻精美的描述，说明他很懂女人，也很敬重和爱护女人。

从《高唐赋》和《神女赋》可以看到宋玉心目中的典型女性或者宋玉的阿尼玛。宋玉的阿尼玛是巫山神女。《高唐赋》讲的是巫山神女和楚王相会的这么一个故事。这个故事的象征意义就是：如果国王和巫山神女交会的话，那么会给国家带来吉祥福祉、风调雨顺。在《神女赋》里边对于神女的描写，比如说“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光”等等，这些辞藻之华美，给我们的古代文学增添了瑰丽的宝藏。在《高唐赋》里边讲了跟楚王相会的神女是多么的美丽，然后同时也是在鼓励这个楚王去跟神女进行交流。而《神女赋》里面，宋玉则向楚王讲述了自己的梦，自己梦见的神女以及神女和自己的交流的情况。神女之美，神女之款款深情，神女之矜持和威仪。然后还有就是神女对于宋玉的期待的拒绝，那种微含着的不可冒犯的尊严感等等。神女在宋玉心目中真的像天人一样。所以有阿尼玛如此，可见宋玉的灵魂是多么的高尚。因为阿尼玛常常是我们灵魂的投射。

一个男人对心目中的女人是如此的看高，同时这个男人一点都不花心，他是比较安静，又有文采，长得又俊美，并且也能办事，有刚性，这样的男人是不是非常地吸引女性了？

潘安，本名潘岳，字安仁，也因杜甫诗句略掉一个“仁”字而被习惯称为潘安。历史上的潘岳，性情跟宋玉也很相似。潘岳是一个出生在儒学世家的子弟，曾经在洛阳的太学里边读书，也是很年轻就入仕了，潘岳生在晋朝。潘岳比宋玉稍微差一点的地方，在于潘岳他心胸上可能会稍微狭窄一点，因为当时他对一些受宠高官表示了强烈嫉妒，然后自己却也去追随一个叫贾谧的权臣——这大概是“仁”字被略掉的无意识因由。他跟石崇等人，当时有二十四个人文采盖世，被称为“鲁公二十四友”，其实都在贾谧的幕府里面混。贾谧是谁呢？贾谧是贾充的孙子。贾充是当年帮助司马昭夺取魏国国祚的坏蛋，对于晋朝来讲，他算是一个开国功臣。并且他还有一个女儿贾南风，嫁给了晋惠帝，就是历史上有名的白痴皇帝司马衷。贾南风皇后，这个女人的手伸得比较长，她对朝政的参与和干扰非常的大，正好她老公又是一个比较傻的白痴，所以很多事都是她说了算，她弄权。贾谧因为跟她是一个家族的嘛，所以就成为她的代表，在朝廷里边就很有权威。潘岳、石崇、陆机、左思、刘琨等这些天下最有名的文士呢，都聚集在贾谧的幕府里边。尤其是石崇，当时是一个富可敌国的巨富。他有一个花园叫金谷园，这些人经常在金谷园聚会，并且它是一个封闭的社团，就是外人是无法加入的。那么他们这些人围绕在这个贾谧的周围，无非就是吃香的喝辣的，分享权力吧。其实在这个圈子里，这些文人的人品都还没有什么大问题，除了有点趋炎附势。潘岳做过县令，满县种桃花，据说美得都让人不想打官司了。

但是好景不长，后来就出现了八王之乱。在八王之乱中，这些人就慢慢凋零了，甚至包括这个潘岳，就是潘安，都被灭三族，这是非常可惜的。是因为过去他父亲手下有一个小吏叫孙秀，这个小吏因为犯了错误，被他父亲鞭打并逐出了衙门，结果孙秀居然就靠上了一个王爷，赵王司马伦，成了司马伦的宠臣。当司马伦把那个皇帝囚禁起来，自立为帝的时候，孙秀摇身一变，就成了当朝的宰相。他不会放过当年结怨的人，他就给潘安父子罗织了罪名。

潘安在政治上显然不是非常成熟，而且也不是很有眼光，站错队伍，也谈不上高风亮节，是个蒙冤受屈的人。但是在文学上，潘安在当时是具有相当高的地位的。王勃《滕王阁序》中说的“潘江陆海”，就是指潘岳的才华像江河，陆机的才华像大海，有这么一个说法，可见他们的文才都是非常卓越的。潘岳在文学上很有才情。

他在两性关系中很忠诚专一，对妻子杨氏爱得真挚深情。妻子因病去世后，潘岳写了三首悼念亡妻的诗歌，读来令人伤感泪下。这是中国历史上最早的三首悼亡诗，这悼亡诗写得情真意切、感人至深，而且辞藻也是非常的优雅、华丽。潘安实际上因为写这个悼亡诗开辟了一个题材，以至于后世但凡是悼亡诗，通常都是写给配偶的。当时的写作都是这样的，文学的早年，就好像说文学这个花园还不够丰富，所以往里面种植大量的鲜花一样，所以早年的文学都是辞藻比较华丽的，并且其题材和形式成为后人竞相仿效的先例。可能直到民国以后，逐渐才出现辞藻比较朴素的文学作品，是因为华丽时代已经过去了，但在整个中国历史，但凡古代的一些美文都是辞藻华美得不得了。诗赋、骈俪文、词曲……。

潘安在私生活上也是一个非常检点的人。他也是没有任何绯闻，相反倒是有一些很有趣的故事。因为他长得很美，风度很优雅，当他年轻的时候驾车走在大街上，那卖水果的老妇人，都会往他的车里面扔水果，几乎就是他走过那个大街，车里边都能差不多装满大家丢的水果，很多女人都往里面扔水果。可见大家对这个美男子是多么的倾慕。古人表达欣赏和爱意都很率真直接，不遮掩。潘安曾经做过河阳县的县令。当时他结合地理环境，就在县里边种桃花，种得满县都是桃花，所以县里边的整个氛围就显得非常的平和、吉祥，以至于都没有人打官司，所以河阳县就称为桃花县。他对由父亲做主婚配的自己的妻子杨氏的一往情深，也是一段佳话，这也是为什么说潘安也当之无愧可以成为我们中华民族妇女心目中的好男人、好丈夫。

你看，这就是中国的阿尼姆斯和西方的阿尼姆斯不一样的地方。如果你看古希腊神话里边的这些英雄，包括赫拉克勒斯大力神啊，或者是其他一些——他们要么拒绝女色，就是当女人追求他们的时候，他们表示拒绝，很高傲；要么就是追逐和利用女性，比如说忒修斯——也就是说他们在情感上似乎没有像我们所崇尚的那种从一而终的情况。但是在中国，宋玉和潘安都是对配偶很忠诚，不花心，但是又长得很俊俏、很有才华的男人。他们的主要生活事件是在成年以后，有身份有地位之时，而不在于青年时代的力量和搏击——这点是很不相同的。从外貌上讲，他们跟阿多尼斯和恩底弥翁倒是有相似的地方，但是从人格来讲，他们显然比希腊神话里边的阿多尼斯和恩底弥翁要成熟得多，他们不是神话人物，而是世俗人物，在自己的生活里边也是颇有建树的，在文学上颇有成就。那么在阿尼姆斯的这个分类里边，宋玉和潘安当然也属于第二类，就是跟青春美貌有关的一类，但是他们更多的，主要的，却是文化成就。或许，这是中华文明的某种禀赋气质深深地刻印在阿尼姆斯神格里。所以他们也比较接近中年的事业有成的阿尼姆斯形象，跟成就有关。确实，宋玉以他的赋，潘安以他的诗，在咱们的文学史上是拥有一定的地位的，是有成就的。换言之，如果潘安宋玉是中国妇女的灵魂代表，也说明古代中国妇女总体在人格上普遍的美好和成熟，是美妻良母。跟今天迷恋小鲜肉的某些女人很不一样，后者还有待于成长起来。好，那咱们今天就讲到这儿。