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意象·阴影（6）盗贼

时间:2019-05-18　点击:

——易经心理学互联网交流群微课第82次
主讲：颜浩（西山）
录音整理：辰悦
2019.5.15

上次刚刚讲完《骗子》，立刻就有骗子找上门来了，声称开挖掘机挖到一罐古钱币，然后里面还有一封信，但是上面的繁体字不认识，想让我帮忙。他们自称是劳务输出到法国来的，然后那个古钱币呢，居然是中国的古钱币，我听了倒也好奇心大动，甚至跟他们约了时间想见面，提供一点帮助，看能不能解读一下那封信上的内容。因为据他说挖到古钱币的那个人，天天晚上做噩梦，梦到一个老头，要让他们去干嘛干嘛，然后他们就慌得不行。可是等跟他们约完了以后啊，我浑身不自在，觉得危险。我转念一想，不对呀，你既然能够找到我，那肯定是通过网上的资料，华人街中文网找到我的，说明是他能上网。我就给他发了一个建议，我说你不妨把那封信拍照传到网上，大家一起帮忙，也许能够尽快地帮你们了了心愿。把你的梦也发到网上吧，我会去解梦的。然后就没下文了，大概他们也就想想：捞不到什么便宜就撤了。
所以今天开讲《盗贼》呢，心里边是有点担心的。很多年前我曾在火车上跟盗贼正面冲突过，另一次则被掏兜，好在只拿了钱，皮夹丢在过道，保住了我的身份证银行卡。突然想起一首诗，给自己压压惊，这首诗已经在群里公布了。杜甫的《登楼》：
“ 花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。”
这首诗，杜甫是在四川盆地写的。锦江春色、玉垒浮云（雪山），这些都是在四川盆地能够经常看到的景象。我就用一句“西山寇盗莫相侵”来做一个自我安慰吧，虽然说他讲的是“吐蕃人别过来侵略我们，因为我们的朝廷不会因此而变色”。其实，这句话我觉得还有更多的象征，光从字面上去翻译它，不见得是找到了这首诗的深意了。所谓北极朝廷，这跟星象有关，北极星在紫微垣，在天象上是帝座所在，相对来说是稳定的，它不会变，被视为天极，众星绕行，所以“北极朝廷终不改”就是说，在我们这个宇宙、这个世界有一些核心的东西是不会改变的，包括我们的那个观念啊、思想啊、文化，这些里边有一些有价值的东西，中流砥柱，它是不会随便变的，就像天极，就像宇宙的本源，它当然也不会改变。西山盗贼是白虎象，代表冲突和侵略，但无法撼动世界的核心价值。所以“北极朝廷终不改”讲的是一种中心、中正的东西，它不会因不正当的压力而改变，邪不压正。但是中正的东西呢，卦象是坎卦，这个盗贼啊，其实也是坎卦。为什么这个中枢、中正、权威跟这个盗贼是同样的卦呢？我们看坎卦的卦形，坎卦是中间一个阳爻，上下两个阴爻。中间那个阳爻就相当于是一个奇点，爆发点，所以在《河图洛书》里边的讲“太乙巡行九宫，始于坎宫”，坎是一个出发点。坎宫那个阳爻可以把它理解为宇宙的爆炸点，那么它爆炸出来就是要扩张膨胀的，这两个阴爻既是资源，同时也是障碍，这种资源和障碍的两面性，就意味着资源都是障碍转化而成的，顺着转化之势，核心会加速地膨胀，迅速地爆炸开来。盗贼其实也有一个中心点，这个中心点就是他的欲望，他这个欲望也要舒展，爆炸开来，所以从这一点来讲，其实跟这个宇宙是同样的原理。盗贼有一个小宇宙，他的私心欲念需要膨胀，就是对周围进行侵凌啦，占有啦，夺取啦，完成障碍向资源的转化。

我们看这个“盗”的甲骨文啊，我查了几个字，“盗、贼、寇、侵，日寇的寇，侵略的侵”，这几个字，那就只有“盗”是有甲骨文的，其他几个字，都是从金文开始的，就是他们没有甲骨文，只有金文，也就是说它们是后期出现的文字，甲骨文是最早的文字。这个盗字，这个形状像什么呢？网友星云上的双鱼说，好像是踩着梯子拿东西，这个是形意，但是其实那不是梯子，那是一条平放的船。你们可以查一下这个“舟”字的甲骨文，正好就是把“盗”字底下那个东西拎起来，竖起来放就是“舟”。那你们可能要问了，为什么“舟”要竖起来放的？因为古时候啊，至少在还没有发明桐油之前，这个船是不能一天到晚泡在水里的，所以才需要把它竖起来晾干，然后要用的时候再下水，否则船就霉烂掉。所以“盗”底下那是一条平放的船。这个盗，就是坐船来的。那为什么是坐船来的？太古时期的人类喜欢滨河而居的，部落的村寨基本上都靠河，方便取水用水。在今天亚马逊河流域都能看到，就是靠着河流，在河流边上有一些村子。那如果要去盗窃人的财富，从陆地上去盗窃，那么被发现以后基本上都能被追上，但是从河里边去盗窃，上船逃跑，那么这边虽然即使有船，急切之间也来不及。船追船没那么容易，所以盗贼喜欢坐船。然后这个盗字，你可以看到，上面的部分有半只眼睛，是往回的，人是一种奔跑的姿态，还向回看，边跑边向后看，然后两点就像丢了东西，就是偷的东西太多，拿不住，丢了，又无暇捡，所以这个字非常形象。另外这个字还有一种可能性，跟欲望有关，就是它也像偷窥女子洗浴，主要是通过金文来体现。上面那个人可以把它看成是一个女性，那因为它那个笔画比较柔顺，然后溅出两滴水来，然后有半只眼睛代表看。船也可以是浴盆，后来就演变为器皿了。在金文里，底下那个就不再是船，而是器皿了。上面变成三点水加一个欠字。到了金文，这个盗字就变形了，就变成对别人盘子里面的东西的羡慕，“羡”字的下半部分“次”用作“盗”的上半部分。你有我没有，我次；去往某个地方，也用次；紧接着的第二天叫次日。次，跟欲望、接近有关。“盗”，就好像想要接近一个盘子，吃别人盘子里的东西，所以它是跟欲望有关的。
那我们要看盗的原型，其实只要抓住甲骨文，基本上就能品出它的原型意味了。第一就是欲望，欲望是核心，有了这个欲望，所以才会有盗这个行为。第二是阴暗、秘密，因为只有半只眼睛，偷偷地看。第三是恐惧，担心被抓。当然啦，这个恐惧和担心被抓，到了后期会有变化的，会出现贼胆包天，这是对恐惧的超越和克服。这是第三，关于恐惧之心的，所以他要跑嘛。第四呢，这个跑以及坐船都是快进快出，盗讲究快进快出。第五，最后一点是会意了，他肯定不会收手的，他下次还会再来。那么这个在金文的“寇”里面就出现了，这个“寇”里边，它就出现了底下一只手，上面一只手。
贼呢，是盗的延伸了，没有武装的是盗，有武装的是贼，因为贼从戎嘛。盗是核心，贼是方式，寇、侵都是贼的延伸。但从《汉典》查到《说文解字》来看呢，这个贼啊，它还跟原则的则有关，它是在则，毁这两个音进行反切，从则，从毁，也就是说，贼有破坏规则的意思。这样来说的话，盗可能更多的是原始欲望的一个行为；而贼可能是在有了文明、文化以后，对于盗这种行为有了规则约束之后的命名。后期“贼”出现字形变化，戎字就变得很清晰了。也就是说偷点东西不容易，得武装好，为什么呢？因为守护者是有武装的，去了就得打架。所以为了宝物而打仗，这就是后来这个贼的意思了。古人用字，经常是这么来用的：盗，小偷小摸；贼，比如说流动的农民起义军；寇，草寇，就不是流动的，占山为王的，山上的土匪，那就是寇；侵，那就是侵略者，以夺取、占有为目标的，比如说胡人、蒙古人，这些人南下掠夺就是侵略者。
人类对盗窃行为其实是很憎恨的，不管它的保护神赫尔墨斯是什么态度，总之呢，盗窃行为是可恨的。看看这个盗窃之神赫尔墨斯，祂是怎么干的，赫尔墨斯偷阿波罗的50头神牛。首先祂是有这个欲望的，祂心里面惦记着这个阿波罗的50头神牛，祂是一定要去偷的。祂在床上假装睡觉，骗过祂的妈妈迈亚，然后等祂妈妈觉得孩子已经睡着了，去干别的了，一咕噜从床上滚了下来，潜出洞穴。所以第一是欲望。第二，祂有伪装。然后第三呢，祂贪心，贼胆包天，祂不害怕了，祂不怕阿波罗，因为祂自己也是宙斯的儿子嘛，所以在恐惧这一块呢，祂表现得相反，祂表现得更多的是反恐惧。贪心的祂把50头牛全偷了，也是快进快出。为了隐藏行踪，他把牛赶到洞里边，在牛尾巴上拴上树枝，所以牛走过以后，树枝就把牛蹄印给扫除掩盖了。或者他仍牛倒着进洞，看上去脚印是出洞。要是阿波罗还有别的牛群，估计祂是不会收手的。阿波罗很生气去责问祂的时候，祂就用一个笛子，巧舌如簧地骗过了阿波罗。阿波罗最后同意用50头神牛换祂的笛子。阿波罗总共就50头神牛，都被祂偷了。所以祂显示出一个大胆的贼的侵略性和狡猾。
在古巴比伦的《汉谟拉比法典》里，关于偷盗，是必须要有十倍的赔偿来了断的。如果拿不出十倍的赔偿，就会面临死刑；如果是抢劫，那就直接是死刑。古人的爱憎是非常分明的，对自己的人格阴影的排斥是非常强烈的。
但在后期呢，为了偷盗的安全以及盗窃者给自己寻找一些理由，就出现这么一个短语，叫盗亦有道。盗和道是谐音的，盗窃的盗和大道、道理的道，它是谐音。那这点说明什么呢？谐音不是平白无故的，当两个字出现谐音的时候，其间必有缘故。什么缘故呢？我们来看一看，盗火者普罗米修斯，据说提坦神普罗米修斯为了人类盗窃了天火。祂盗窃了天火以后，人类就可以运用火了。这个火难道是真正的火吗？这个火可以是真正的火，但更多地，这个火还有很多引申意义，跟火有关联的——文明是火相的，文化是火相的，智慧是火相的，光明是火相的。所以，普罗米修斯盗火实际上意味着是人类文明的起源，人类智慧的开发。人类的智慧，人类的文明，这个起源，这个开发，是不是宇宙大道必然要有的结果呢？如果我们从历史长河来看的话，从物种演化来看的话，似乎它是一个必然的结果。但是为什么偏偏是我们，不是别的物种？为什么要经历如此漫长的岁月才会出现我们？所以这里面也有可能从原型的意义上讲，可以把它比喻为一次盗窃行为，偶然发生的盗窃行为。我们从宇宙大道里分得一杯羹，成为文明的人类，这就是盗火者普罗米修斯的隐喻。
同样的在《圣经》里，亚当和夏娃吃那个禁果，这个禁果呢，当然是由蛇在唆使夏娃说“这个果子好吃”，夏娃摘了禁果吃了。对于上帝来讲，智慧果是上帝乐园里面的特殊果子，是上帝明令禁止不可以吃的果子。但是夏娃吃了，这是什么行为？这就是盗窃行为。偷吃禁果以后，人类就拥有了智慧，所以，这个智慧是偷来的。这也就印证了为什么智慧神赫尔墨斯会是小偷的保护神。
盗有的时候是有它的合理性的。当一个社会出现问题，出现社会机能的僵化，利益分配的不公，阶层流动的不畅，这个时候就会出现侠盗，正义的盗贼。宋江在水泊梁山上竖起一杆大旗，叫“替天行道”，实际上是替天行盗。我们仔细点验一下宋江的一百零八将，尤其是36天罡，看一看有多少人是被逼上梁山的。本来是好端端的一个普通人，比如说禁军教头林冲，比如说大相国寺僧人鲁智深，再比如说投亲靠友、到处躲藏的武松，丢掉花石纲被迫卖刀的杨志，这些人其实最终都是因为社会的不公，把他们逼上了梁山，所以他们成了贼寇。贼嘛，就是要破坏规则，毁坏规则，他们成为造反者，反抗封建秩序的人。盗贼成为我们的阴影，人们都会对盗贼持一种批判、惩罚的态度，好好的人也不会去做贼。如果一个社会，越来越多的人开始倾向于做贼了，做骗子了，这个社会肯定是出问题了。骗子横行，小偷肆虐，那问题大了。
在前面那首诗里边提到了这个《梁父吟》，据说这个《梁父吟》是诸葛亮写的一首诗。
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三墓，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋，国相齐晏子。
这里边有一个悲伤的故事，这个悲伤的故事就是“二桃杀三士”。据说在齐国有非常能干的三个武士，是公孙接、田开疆，古冶子，这三个人因为是非常有名的勇士，所以他们的自尊水平很高，见了国王也不直接拜礼。他们确实为国家做出了很大的贡献，但是气势上比较嚣张，或者说傲慢。那齐国相晏子就看不顺眼，就对国君进谗言说要把这三个人搞掉。国君同意了，就赐给这三个勇士两颗桃，说：“你们三个评一下功劳，有功者可以吃这个桃子。”公孙接就讲自己是怎么样打死一只老虎，救了国君的命。然后田开疆讲自己两次进入战阵，打败了敌人，为齐国取得了胜利。他们俩就一人拿了一个桃子，正准备要吃的时候，古冶子就讲自己有一次跟随国君出征的时候，战车涉水，被一只大龟给驮走了。古冶子自己不会游泳，仍跳到水里，潜行200步，追上了那只大龟，把大龟斩了，从而把国君的战车给救了出来。公孙接和田开疆听了古冶子说的这番话，就觉得非常的羞愧，古冶子这么能干，这么大的功劳，可是我俩却把桃子占了，真不应该，于是他们俩就自杀了。古冶子一看，田开疆和公孙接这两位好友都为这个桃子自杀了，自己也不能独活，觉得不应该去炫耀自己的战功，也就自杀了。所以齐王凭两颗桃子就把三个勇士都给整死了。
两颗桃子怎么会有这么大的威力呢，能够把三个勇士弄死了呢？其实我们要看这三位勇士，他们的阴影是什么。侵夺、多占就是他们的阴影，他们是拒绝侵夺、多占的。他们所做的事情都是在保卫国君，保卫国家，是守护者，守护者是天然反对侵略者的。拿了桃子，其实就好像是占有了，那对于没有桃子的古冶子来讲，公孙接和田开疆就觉得自己多占了，这正是他们自己非常反对的，于是他们羞愧自杀了。古冶子最终要面对这两颗桃子，对于古冶子来讲，他也是多占了，所以他也受不了，他也自杀了。晏子能够用两颗桃子杀死三位勇士，其实他就是看准了他们人性的弱点，他们对自身人格阴影的不能容忍。
爱惜名誉，胜过爱惜生命，这一点在今天的我们看起来可能是愚蠢的，但是却也是令人敬佩的。所以这就涉及到一个问题，就是“我们怎么样与我们自身的盗贼阴影相处”。看清楚自己的欲望，然后掌控好自己的行为，不必因为欲望而羞愧，但是应该在行为上有自律，叫“君子爱财，取之有道”，这个道是道德的道。这就一个转化，从盗贼的盗变成道德的道。另一方面，就要看一看，在这个社会生活层面上，要看看哪些规则需要及时地打破和重新修订。当我们谴责盗贼，用法律为准绳，出动司法力量去捕盗的时候，确实需要看一看一些规则。如果有些规则，有些规矩不及时地打破和重新修订的话，就有可能盗从中发，或者有人替天行道。所谓盗从中发，贪污腐败就是盗从中发；所谓替天行道，那就是来自于外部力量的改良甚至革命。
欢迎大家补充，我就说这么多。