九宫剧场——一种新型团体治疗方法(2)

    《梅花易数》将世界万千事物按照禀赋特征分成具有阴阳相对的内在联系的八卦类别，在象征层面上建立了事物之间的普遍联系，体现了宇宙的整体性，因此所有事物及其相互关系都可以找到对应的象征模型来表述。人类的心理现象，梦境、记忆（创伤）情境、交谈语境、当下场景、想象等，一样可以通过找到对应的象征模型而被深度理解和处理。每个人类个体都处于人际关系之中，所接触的他人也按照后天八卦分为老翁乾、老姥坤、男童艮、女童兑、少男坎、少女离、壮男震、壮女巽八类。个体与周围八类人的交互影响和内在八类人原型的差异折冲，就形成了自身在社会生活及自我认同过程中的丰富多变的人格侧面。而人在环境中（物质世界大地上及人际关系中）生活，即以剧场为环境的象征，剧场的后天八卦分布便与普遍意义上的大地方位、人际关系、生活环境建立了象征对应。这便是九宫剧场能象征性表达案主内心世界的基础。

一、九宫剧场设置的渊源及象征

    为了能在象征的层面上有效地开展工作，我们给九宫剧场的运作设置一些专门的规范。首先是八种心理能量、次人格原型或人际关系特征在现实中演绎的方位配置，我们决定采用后天八卦。理由是剧情演绎是一种心理内容的外部化过程，是先天向后天转化的过程，是用现实的有局限的媒介来表达的过程。
    （一）九宫八卦配置
    河图、洛书相传起源于伏羲时代（距今七千至一万多年以前），是先民用来表达宇宙万物属性关系的基本数理模型。河图为体，洛书为用。《易传》：“河出图，洛出书。”洛书的排列如下图：

转化为数字九宫则如图：

    5居中央，为生数，代表五行具备，3居东方代表三生万物，“帝出乎震”，9居正南，为阳极，日当正午，7居正西，为兑，事物毁誉，1居正北为阴极，月在午夜，天一生水……与后天八卦方位就匹配了起来。后天八卦与地理方位的对应使得剧场能够在大地上被开辟出来。梅花易数后天八卦方位图（上北下南表示）如下：

震与兑对应日出日落（黄道），坎与离对应日隐日正，乾天与巽风在地表之上，坤地与艮山即为地表，天与地相对而远，风与山相对而近。当震兑离坎在东西南北四方定位之后，乾坤艮巽也就依序与四隅建立了象征联系。（这也是先天八卦转化为后天八卦的历程。）与洛书九宫相配，适应建筑物及方形场地的变形之后即为九宫剧场场地图（下北上南表示）：

    （二）九宫象征含义
    根据梅花易数万象分类，九宫剧场的立足于人生发展方向为阳性的象征配置如下：
 乾宫：西北方、父亲位、中老年男子位、阳刚和开放门户（开门，吉）；
 坤宫：西南方、母亲位、中老年妇女位、阴柔和闭藏门户（死门，凶）；
 震宫：正东方、长子位、青壮年男子位、行动和受伤门户（伤门，凶）；
 巽宫：东南方、长女位、青壮年女子位、阻塞和优柔门户（杜门，凶）；
 坎宫：正北方、次子位、青少年男子位、休养和闲置门户（休门，吉）；
 离宫：正南方、次女位、青少年女子位、热情和梦幻门户（景门，凶）；
 艮宫：东北方、幼子位、少年男童婴位、停息和复活门户（生门，吉）；
 兑宫：正西方、幼女位、少年女童婴位、挫折和喜悦门户（惊门，凶）；
 中宫：正中央、自性位、未分化的胚胎位、先验的我所在，是自我存在感及变化发展的根基，元气所在，寄坤宫但连生门。吉祥。
     一个人的成长内部动力有阴阳两面：发展性（动）和稳定性（静），发展性寻求新的改变，呼应自身的意志和愿望，稳定性诉求维持现状，呼应外界的包容和限制，这两面相辅相成，形成其人生。后天八卦自震至艮，描述了人生阳动的规律和轨迹：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《说卦传》）帝为元气，真阳之气。阳气最初总是居于群阴之下，动即为震，所以出乎震，以日出东方、雷声惊蛰作为象征。巽为丛林，为风，经过震出的阳气变得柔顺，与同类相聚，所以齐乎巽，以森林为象征。离为目，相见乎离是不同个体之间的相互认知、热情依附，阳气上升，以日中或雷电为象征。经过巽、离两个阶段，帝对环境有了较深体验，服务于群体，即致役乎坤，以大地为象征。从此取得母体环境的美誉，但也不免自我发展的阳刚有所折损，此为悦言乎兑，以日落为象征。然后走向成熟，开始为自己真正的目标而奋斗，此为战乎乾，以刚健高天为象征。战而疲劳，需要休息，得到报偿，或复归隐藏于群体之中，此为劳乎坎，以日隐月显或静水为象征。最终经过劳碌奋斗，取得一定的人生高度、社会地位，实现自我并停下来，面对新的开始，此为成言乎艮，以山岳为象征。这是一个顺时针方向的螺旋，是典型的个体人与母体环境关系变迁的概略。在特定人生阶段应对小环境，也是如此。任何事物（视为生命体）的发展变化都循此规律。其吉凶判断都是立足于发展的角度来看的，有利于发展则吉。