《周易•需》有临险待时的意旨，这不会有太多争议。但《需卦•六四》爻辞“需于血，出自穴”，通常都被翻译成“在血泊中等待，从洞穴里（逃）出来”（台湾傅佩荣教授等），意象鲜明，情节惊险，可惜逻辑存疑颇多。首先这个意象在现实生活中是罕见的场景（除非你想象一下，在古代战场上有个没被搜查的洞穴，你是个逃兵躲在里面等待战斗结束……），不具有典型意义，不大可能用于易象。一些前辈努力把它解释为脱离困境，也多少有点一厢情愿。六四阴爻处偶位，上承九五之阳，下应初九之阳，按易经卦理是和谐吉祥的，似乎不该说困境和凶险。那么爻辞究竟在说什么，又是如何匹配易象的？
我们先罗列几位先贤的解释，听听他们怎么说。
首先当然是孔圣人的：《象》曰：“需于血”，顺以听也。怎么样？只能摸摸脑袋，太古老了，还得找人翻译《象》。
其次，读三国魏王弼的解释：注：凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能拒，见侵则辟，顺以听命者也，故曰“需于血，出自穴”也。他顺便把圣人的“顺以听”也给解释了。王弼把文意贯通是个高手，但他不太懂象是出了名的。按照他的逻辑，九三刚进的方向，若坎之始是穴，九三明明就是入穴，可是经文说的是出穴啊！没关系，唐朝孔颖达先贤来帮他疏通：疏：……但易含万象，此六四一爻，若以战斗言之，其出则为血也；若以居处言之，其处则为穴也。穴与血，各随事义也。但问题是，凭什么说血就一定是阴阳相伤？另外，阴阳不是相互吸引的么？
其三，我们跳到北宋程颐。在《周易程氏传》中他的解释是：四以阴柔之质，处于险，而下当三阳之进，伤于险难者也，故云需于血。既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。顺以从时……后文即以“顺以从时”解释了孔子的《象》。可以说，语义逻辑上越来越贯通了，读起来一点毛病都没有了。
其四，南宋朱震在象学上颇有造诣，本于象，他在《汉上易传》中是这样解释的：乾变坎为血，九五大壮乾变，故曰“血”。坎为隐伏，兑为口穴也。六四，处险者也。据坎兑之际，三阳自下而进，故曰“出自穴”。六四安其位，以一阴碍之，有险在前，进退不可，则阴阳必至于相伤。小人安险，不伤不已，故曰“需于血”。……他虽有易象上的洞见，但仍试图迎合前贤的观点，将六四解释为阻阳上升的障碍。后文以“六四坤，顺也。坎，耳听也”释孔子之“顺以听”令人击节赞赏。他说清楚了“穴”，但“血”仍宗“阴阳相伤”之说。
明朝来知德先贤在他的《周易集注》中如此解释：“坎为血”，血之象也。又“为隐伏”，穴之象也。偶居左右，上下皆阳，亦穴之象也（这说的是上互离卦，如“口”之形，会意为洞口）。“血”即坎字，非见伤也。……他也许是最早否定王弼“阴阳相伤为血”的观点的。他说，“凡看周公爻辞，要玩孔子《小象》。若以血为杀伤之地，失《小象》顺以听之旨矣。”
清人擅长训诂，看惠栋《周易述》：注：坎为血，故需于血。云从地出，上升于天。自地出者莫不由穴，故出自穴。倒是简洁，把坎定象为云，需就是等待云降雨，天上升的时间。但把生物之血和气象之云编排到一起的逻辑是什么？
民国尚秉和先生认为“血”通“洫”，资料见今人常秉义先生《易经入门》：六四“需于血”者，尚氏云，血，洫之省字，沟洫为坎象，互兑为口，故为穴。……四之所处，前临沟洫，故曰需于洫，而居兑穴之上，故曰出自穴。……其师尚秉和训“血”为“洫”。这是另辟蹊径了，给人豁然开朗的感觉。可是我从洞里出来站到沟前就得顺从听话？或者究竟谁从洞里出来，听谁的话？还是存疑。
我觉得还是寻根溯源，从古文字入手参详，或许能获得领悟。西周处于上古末期，文字的变化转义尚不复杂，仍处于早期创造阶段。西周流行金文、竹简篆书，其早期《周易》创生阶段文字可能接续殷商甲骨文。如果一个字能追溯到甲骨文，就能通过字形会意辨认出它最初的意义和用法。查阅《汉典》，“血”的甲骨文字如图：
这个字的意象是：在礼仪器皿中有一枚心脏！这个意象令人毛骨悚然。它分明是殷商时期活人祭祀文化的核心要素，中美洲玛雅文明、阿兹台克文明一直有这种祭礼，用于祭祀鬼神。鬼是人所归，于是称为祖先；神是人所伸，于是称为精神。精神是我们灵性的根源，祖先是我们肉体的根源。血祭就是以活人心脏供奉祭祀鬼神的仪式。甲骨文“血”当指后人所说的血祭。商以后，牲祭更为普遍，但祖先或神明来享用祭品仍称血食。现代少数民族地区的血祭指宰杀牲口的祭祀。因此，成书于周初的《周易》，《需六四》的“需于血”应指“在血祭中等待”。那么谁从穴中出来呢？
先确定穴在哪里。下互兑为口，最早的穴字目前能查到在楚简和帛书中有（甲骨文肯定有），为人居的土室，穴居人、半坡遗址可见。后来人逐渐住到地上，而造土室给死者居住，称墓穴，所以王弼说“阴之路”是在理的。殷商和西周贵族不太可能仍住土室了。下乾卦和下互兑卦组成一个上部开口的通道，乾为圆满为生命，伏坤为土，即穴，而以兑为穴口。兑上有半震为足为出（因半震，仅仅是出来而不会走开，即兑卦伏艮为止，站在那里不动）。出的甲骨文字形是一只脚朝向离开坑的方向。或者说上互离为出现，也讲得通。六爻卦按后天的天地人三才分，初、二属地，分别代表地下和地面。六四爻应初九，初九在地下，乾为祖先，初九为乾元，因此论先天代表神明，论后天代表祖先。祖先被六四吸引上升。六四凭什么吸引祖先？
上卦坎为心，六四就是往下流淌的血，所以吸引到祖先了。出自穴的是祖先。
六四阴爻当位得应，因此安祥贞静柔顺，居“上坤”之始，也代表后代民众。哪来的上坤？坎先天为坤，坤生坎，是坎的背景——血祭是后代民众操办的呀！所以，“顺以听”指后代民众顺从和倾听祖先的声音，这声音通过巫师祭司来传递。兑为巫，为说，离为明，坎为耳朵为听。或者通过尸体（注，不是指死人，而是代表死人受祭的人，通常从子孙后代中选最像祖先的人代表祖先，于卦为离卦，因其后天代乾。）来传达。需卦是临险待时，怎样把握才恰当，对于古人来说，听听祖先怎么说是一个不可缺少的重要步骤。
也正是有了血祭之后，才有分享祭品的事情：九五，需于酒食，贞吉。而之前没有倾听祖先，则是教训：九三，需于泥，致寇至。
解开这个谜团，也就顺便解除了《小畜•六四》的困扰：“六四，有孚，血去，惕出，无咎。”意思是：“心怀诚信，血祭之后谨慎出行，没有灾祸。”有意思的是，其中的“去”字，甲骨文字形是“大人两脚跨穴口两边”，显然刚爬上来不久。
历史上的商周时期的人们都知道“血”指一种祭祀仪式，血液的意思是衍生出来的，所以经文中不提祭。后人只知道血指一种红色体液，秦皇“书同文车同轨”之前，甲骨文就已经不再使用，有了美观变形的篆书。孔子显然是知道的，但当时的研究重点是象之理义，所以他著了《彖》《象》，没有白话翻译的需要，因为语言变迁与周初差距不大。随着汉代易经研究逐渐出现古象失传，经历东汉虞翻对易象的花样翻新，学者们逐渐就读不懂《周易》了，才有了王弼扫象专注易理，随后历代参商述作，难出虞王窠臼了！北宋麻衣道者和陈抟最先意识到这个问题。后代也有不少学者试探打破他们的约束，北宋邵雍、朱震等颇有建树。民国时期的尚秉和先生通过研究《易林》找回许多失传的古象，大大推动了关于《周易》的真知灼见的涌现。但今天对《周易》的探微索隐，仍然颇有可为。
这些年来，我结合心理临床应用所获得的经验，加上与《翠玉录》的比对研究和对古籍的一些探索，利用工作余暇重新整理翻译和解读《周易》经传文本，力求披沙沥金，做到理象数占浑然一体。我将抛砖引玉，有所分享。敬请关注本公众号相关讲座信息。可扫二维码加关注：
