明易与来知德

    元末明初的刘基，在民间传说中是个知天地通阴阳的神人，辅佐朱元璋建立大明，被朱元璋视为自己的张子房、诸葛亮。传说他写了中国古代十大预言之《烧饼歌》、《金陵塔碑》。但正史并未记述他在易学上的贡献。大抵这个时代太黑暗太苦难，预测算命之术必然大兴，人们太需要求吉避凶，太需要希望了。有人考据《梅花易数》也大致成书于此时。

新儒学之道学发展到明代，王阳明承继道统，成为心学集大成者和亲历实践者，真正做到内圣外王的境界。他最得意的门生王畿传播他的学说，并在易学方面有所探索。以心解易的心本论易学注重内心修养、提升精神境界。

有明一代，不乏饱学宿儒浸淫易学，但朝廷修订编纂《易经大全》完全崇奉程朱易学，主流导向上偏重易理（朱熹曾坦陈古易象失传带来的问题），并不重视邵雍、朱震、张行成、吴澄等象数易学的研究成果。如邵雍所发掘的古象坤为水、巽为石等，被当作旁门左道别出心裁予以冷落。这种局面让来知德很不满，他决定隐居深山潜心悟易，终有所得，但仍不免掉入东汉郑虞象数的套路。不过，他在易图方面的贡献别开生面。

来知德（1525~1604），明代理学家、易学家。字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县人。著《周易集注》十六卷，其易学成就对后世影响很大。他主张“理、气、象、数”四者的统一。《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。他说，“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,这个观点道出了象具有非理性的一面，可谓准确，但“非真有实理”也不精当，非理性的表达其实有着潜在的象征脉络维系，仍有理可循。他进一步说，“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也”,这个观点等于判王弼易学死刑，但确实振聋发聩，表达了对一千多年来义理派主流易学对《易经》越注越跑调的抗议。既然话都这样说，难免就要辛苦自己穷搜象数了。

他二十七岁绝意仕途，在梁平县釜山草堂读《易》六年之后，他选择隐居万县虬溪山中，“麻衣蔬食，精思苦研”，耗费二十九的时间，完成巨著《周易集注》。

他的研究视角放在事物的本质上，重点取《系辞》中错综其数以论易象，以象数阐释义理，以义理印证象数。循环推演，纵横求索，把荒废几乎一千多年的象数易学带回易学研究的视野，以至于《周易集注》被时人称为绝学。虽然没有真正找回失落的古易象，但毕竟对易学界风气的改变起到了巨大的推动作用。

来知德自诩“一部易经,不在四圣,而在我矣”，这种不知天高地厚的话，为他招致后世很多学人的批评。清代江永很快就找到了他的软肋，于《河洛精蕴》中陈说：“屯、蒙倒转似翻车，不止上下，安得谓之综？其易卦变为卦综，自是来氏之谬。”况且他很多研究重复走了虞翻、朱震等人走过的老路，却还以为自己是开拓者。这只能怪他隐居穷僻之地，涉猎图书不足。

不过，他领悟并画出的太极河图，深得伏羲古易精髓。其图中空，以圆象征太极，太极为中，为五、十共土（也与《周易参同契》观点吻合），衍出两仪，偶数点为阴仪，奇数点为阳仪。一与六共水为太阴，二与七共木为少阳，三与八共火为少阴，四与九共金为太阳。如此，把五行也囊括其中。

来知德还从这个太极河图为底本出发，绘制了一日气象图、一年气象图等。太极河图奠定了他在易图学派的地位。

20170307

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