《泰•九二》“包荒”辨析

《泰•九二》辞：九二，包荒，用冯píng河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

    先看看唐李鼎祚《周易集解》：九二：包荒，翟玄曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。用冯河，不遐遗。荀爽曰：河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰“不遐遗”。朋亡，得尚于中行。荀爽曰：中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。虞翻曰：在中称包。荒，大川也。冯河，涉河。遐，远；遗，亡也。失位变得正，体坎。坎为大川，为河。震为足。故“用冯河”。乾为远，故“不遐遗”。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故“朋亡”。二与五易位，故得上于中行。震为行，故“光大也”。

李鼎祚的易学基本上都是引用自己认同的观点拼接起来的，说明他很博学而又谦逊。于是我们看到不同的观点并列：翟玄说“包荒”是包虚，二爻上包五爻之虚。虞翻说，在中称包，荒是大川。无论是占卜的结果，还是逻辑思考的结果，所得到的卦辞能够成立，必然因卦中有象。翟玄说二上包五就是乾包坤的象。但实际上更为贴切的象是乾伏坤在二爻地表位，便是天包地的象了，二五之应另有深意。虞翻则脑洞大开，打破了卦理逻辑，辗转于易卦的自相似结构中，到处腾挪换位，以为找到了真谛，实际搅了局。二五易位，不是泰卦，而是天地交泰的结果之一《既济》。天地交泰直接地应有64种结果，间接地有4096种后续影响……况且，你从上面看到既济，从下面就看到未济，……

再看宋朱震《汉上易传》：九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。兌為澤，震為萑，陂澤荒穢之象。二之五以陽包陰，包荒也。坎為大川，出乾流坤，行於地中，河之象也。震足，蹈川徒涉也。徒涉曰馮，馮河也，勇於蹈難而不顧者也。二近五，遠不遐遺也。陽與陽為朋，二絕其類而去，朋亡也。人狃於泰，政緩法弛之時，當有包含荒穢之量，以安人情。用馮河越險之勇以去弊事，民隱忽於荒，遠人材，失於廢滯，故戒以不遐遺。近己者愛之，遠己者惡之，大公至正，或奪於私昵，故戒以朋亡。四者具，乃得配六五而行中道，所以然者，光明廣大，不狹且陋也。六五柔中以下九二，二剛中而配五，坎離日月充滿六合而无私照，其道光大如是，則无一物不泰矣。易言道大无所不容者，曰光大，思慮褊狹者，未光，大陋之謂也。時已泰矣，苟淺中不能容之，則輕人才、忽遠事、植朋黨。好惡不中，不足以厭服人心，天下復入於否。六五曰中以行願也。九二曰中行中道者，所以存泰也。橫渠曰：舜文之治不過是矣。

朱震将“包荒”解释为二爻到五爻的阳爻包阴爻，即下互兑包上互震，泽包苇。这跟翟玄说的差不多。朱震还将其象征意义在人事上做了比附和引申。其不足在于说五下二得坎离日月作为“光大”的意象，明显是受虞翻的影响，用《既济》来代替《泰》。我认为爻位有独特意义，阴阳老少可变，但并不能随意升降。我认为爻位代表某个灵体处于不同维度的特征，或者某个事物在特定时空中的展开程序，它们彼此有阴阳波动和呼应，但不可相互替代。

而明来知德《周易集解》：九二。包荒。用冯河。不遐遗。朋亡。得尚于中行。冯音凭○包字。详见蒙卦包荒者。包乎初也。初为草茅。荒之象也。因本卦小往大来。阳来乎下。故包初。冯河者。二变则中爻成坎水矣。河之象也。河水在前。乾健利涉大川。冯之象也。冯河者。用冯河之勇往也。二居柔位。故教之以勇。二变与五隔河。若冯河而往。则能就乎五矣。二与初为迩。隔三四。与五为遐。不遐遗者不遗乎五也。朋者初也。三同阳体。牵连而进。二居其中。朋之象也。故咸卦中爻成乾。四居乾之中。亦曰朋从。朋亡者。亡乎初而事五也。尚者。尚往而事五也。中行指六五。六五小象曰中以行愿是也。卦以上下交为泰。故以尚中行为辞。曰得尚者庆幸之辞也。若惟知包乎荒。则必不能冯河而就五。必遐遗乎五矣。必不能亡朋矣。用冯河以下。圣人教占者之辞。阳来居内。不向乎外。有惟知包乎内卦之初。遐遗乎外卦君上之象。故圣人于初教之以征。于二教之以尚。旧注不识象。所以失此爻之旨。○当泰之时。阳来于下。不知有上。故九二有包初之象。然二五君臣同德。天下太平。贤人君子。正当观国用宾之时。故圣人教占者。用冯河之勇。以奋其必为之志。不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋得尚往于中行之君。以共济其泰。则上下交而其志同。可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。象曰。包荒。得尚于中行。以光大也。曰包荒兼下三句而言也。孔子小象多是如此。舍相比溺爱之朋。而尚往以事中德之君。岂不能光明正大。乾阳大之象也。变离光之象也。

因初爻“拔茅”，来知德认为茅代表“荒”，将“包荒”解释为向初爻的，而“用冯河”方向是勇往外卦的，这样“包荒”和“用冯河”拆开来变成两件事而非同一件事的不同部分，明显扭曲了经文原意。他将“得尚于中行”的“尚”解释为二爻与五爻的相应，这是比较有意义的。

查《汉典》“荒”的意义沿革，指河流源头的荒野之地，比如长江上游的巴颜喀拉山区，扎陵、鄂陵湖泊一带。这吻合乾卦为“源头”的意象，并与二爻在空间上象征地表的意义很贴。“包荒”应为天包地，乾包坤，即下卦乾伏坤，自然无所不包，“不遐遗”。全卦观象，可以同意来知德将“荒”落实在初爻的观点，因为初爻是乾之始，在同一时空中时序的展开处。但若将各爻作为不同维度来看，则“荒”只能落实到九二自身，因为二爻才有面，初爻只有线。

“用冯河”，以徒步涉水之意。河为坎，乾流入坤，在地中，所以处于二爻（伏坤中爻）。此象系于二爻，呈现于二、三爻以上，即上互震及三、四半坎或下互兑（上游湿地），这是来知德发生误读的原因所在，因为呈现意象的位置不同，他判为不同事件。

“包荒，用冯河，不遐遗”，引申在人类事务中，代表一种以最简陋的方式去努力拓展全面覆盖的勇毅，是值得积极肯定的。但在自然界，它其实是一件没有选项的必然事件，就是天道转化为地德，必然顺从其内在逻辑展开，充分到没有任何遗漏。天道唯一，其大无朋，故“朋亡”，其内在逻辑是各种动力消长的妥协，是中庸的，故“德尚于中行”。在人类事务中的引申则陈述为：无人可比，因持中而得到赞赏。具体地来说，内卦代表自身，外卦代表境遇，赞赏也就来自境遇的中心第五爻了，二爻和五爻相互欣赏，必然阴阳相吸引。

所以《泰•九二》爻辞直译为：包括河源荒野在内，以徒步涉水前往，不因辽远而遗漏。无人可比，德行居中得到人们崇尚。

2019年12月6日星期五