夫子也是有心人

      王夫之（1619~1692），字而农，号姜斋、又号夕堂，世称船山先生。衡州府衡阳县人。清初思想家。在易学方面著有《周易外传》、《周易内传》等。王夫子发展了张载的气学，持“气一元论”，认为气是唯一实体。“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但原为一体。形而上的道理存在于形而下的具体事物中，是从具体事物抽象出来的，先有形而下后有形而上。他反对道家佛家把虚无视为无限和绝对的观念，认为恰恰相反，“有”才是无限绝对的，“无”相对于“有”而存在。当我们去认识探索貌似“无”的事物和现象，“无”就消退，呈现出“有”了。王夫之说，“动而趋行者动，动而赴止者静”、“动而成象则静”，也就是说，只有动才是根本。他对“动静有无”的古老范畴做了吻合认知经验和感受的论述，朴实简单，不尚虚浮。王夫子的思想体现了一个界标，人类理智更为成熟，更为务实。

      如果认为思想离弃佛道就会丧失深刻，那就错了。一个思想家怎样看待宇宙起源、事物本身，几乎决定了他的高度。我们来看王夫子是怎样阐述太极的：“是故性情相需者也，始终相成者也，体用相函者也。性以发情，情以充性；始以肇终，终以集始；体以致用，用以备体。……六者异撰而同有，同有而无不至。至则‘极’，无不至，则‘太极’矣。”他阐明了事物内部三对范畴性情、始终、体用的共生互长关系。性情相需，性为发情之本，以情的表达积累呈现性，这是说事物总要成为它自己；始终相成，以始为终的起点，在历程中次第展开“始”的内容，这是说事物总能成为它自己；体用相函，以体为致用的主体，以用齐全体，这是说事物总会发挥其全部潜能。“异撰同有”指不可割裂相反相成的共生关系，无不至指充分舒展，一种发展的刚性。王夫子描述的正是道的真谛，即事物总要并总能成为它自己并发挥其全部潜能。

      当然，我们还可以在他说完性情之后再加一对范畴“动静”，动静相推，“动而趋行者动，动而赴止者静”，静极生动，动缓而静，于是“同有而无不至者”八。其次，我们还可以询问王夫子是否同意“性为心生”，估计他不会同意，他不会同意存在一个先天的性源，而只是认为性是在与情的互动中被情填充产生的（这也是可以观测到的现象），也就是说，性不是先天具备的，而是后天发展出来的。他如果同意了，他就跟他反对的心学握手言和了。如果我们认为心是一种象征性的假设虚拟，就接近王夫子，如果认为心是真相，我们就接近了陆王。那么，谁没有心？

“天下事，少年心，分明点点深。”（王夫子《更漏子·本意》）夫子也是有心人呐。